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明清彩绘与版画：释迦佛传，古代高僧传记(白话连载)【目录索引】
前一本书的连载：
白话连载《梁高僧传》译经篇：摄摩腾、康僧会、鸠摩罗什、法显等
白话连载《梁高僧传》义解篇：朱士行、释道安、慧远、支遁、竺法潜等
白话连载《梁高僧传》神异篇：佛图澄、耆域、杯渡、宝志、史宗、单道开等
白话连载《梁高僧传》习禅篇、明律篇：竺昙猷、释玄高、释僧祐等
本书前几篇（全书之一部分“译经”、第二部分“义解”、第三部分“习禅”）：
《唐高僧传》义解篇(白话译文)卷1~8：慧约、智藏、法云、僧旻、宝琼、昙鸾等(与梁武帝有关的高僧)
《唐高僧传》义解篇(白话译文)卷8~11：昙延、灵裕、净影慧远、吉藏等隋代高僧
《唐高僧传》习禅篇(白话译文)：达摩、慧可、僧稠、法聪、僧实、僧达、慧思、智顗等
《唐高僧传》习禅篇(白话译文)：智顗弟子智晞、灌顶、普明，智璪、法融、昙迁等
（提醒：文末有下几篇的链接。）
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《唐高僧传》连载，简介
中国历史上以《高僧传》命名的佛教典籍，共有四种：梁代慧皎编撰《梁高僧传》14卷，记载自东汉永平至梁代天*年间著名僧人的传记，简称《梁传》、《皎传》。梁代以后，唐代道宣撰《唐高僧传》30卷，又称《续高僧传》；宋代赞宁撰《宋高僧传》30卷；明代如惺撰《明高僧传》8卷。后三本的体例大致依据梁传，合称《四朝高僧传》。南京金陵刻经处，将以上分别编为《高僧传》初集、二集、三集、四集出版发行。
本文与以下几篇，连载的就是：唐代道宣撰《唐高僧传》（又名《续高僧传》）30卷。
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续高僧传卷第二十六上
感通上 正传三十四 附见十一。
勒那漫提
魏洛京永宁寺天竺僧勒那漫提传一
勒那漫提，天竺（古印度）僧人。住在魏洛阳永宁寺，精通五明（即古印度的五种学问：声明、工巧明、医方明、因明、内明），擅长道术。
当时信州刺史綦母怀文（注：綦母是复姓，怀文是名字），有巧思，知识渊博，精巧博艺，国家所修造的许多宫室器械等，都出自他之手，堪称全国之最。又敕令他修缮永宁寺。他见勒那漫提身有异术，经常送一些东西给他，希望他能有所传授。待见到勒那漫提，勒那漫提视之平平，没对他说什么，他便怀恨在心。
当时洛阳南面有一玄武馆，住着一个腰弯背驼之人，是勒那漫提在西域时之旧交。有一次，他穿皮衣、乘马前来永宁寺，与勒那漫提抚掌谈笑，终日不歇，因用西域的语言交谈，綦母怀文当时虽在场，但听不懂他们所谈的内容，就对勒那漫提说：“弟子是好学之人，最近供奉拜访师父，希望师父能赐教，但师父全然不肯赐教一言。而如今，此人是西域胡人，人面兽心，杀生食血，有什么值得尊敬的？没想到你与他一见面，就如此相投！”勒那漫提说：“你可不要小视了他，纵使你读万卷书，也未必能与他相提并论。”綦母怀文曰：“既然如此，我准备同他比试比试伎艺赌马等。”
勒那漫提就问綦母怀文：“你有什么专长？”綦母怀文说：“我擅长算术，不论望山临水，能目测其高深，围圌蹋窖，能测量其容量不差分毫。”勒那漫提笑着说：“这是小儿游戏罢了。”
当时庭前有一棵很大的枣树，正值七月初，树上已结满果子。勒那漫提仰头看着枣树，对綦母怀文说：“你可知道树上有多少枣子？”綦母怀文感到奇怪，笑着说：“算术多有所依据，如勾、股、绳、尺等，只要有标准，则天文地理皆可测量。这是草木之属，果实纷繁，毫无规则可循，又怎么预测呢？”勒那漫提指着那个驼背之人说：“他就能算出来。”綦母怀文气愤不信，立即立下字契，与他赌马。当时寺里的僧人、老年人都前来观看，站在旁边作为旁证。勒那漫提就把此事对那驼背人说，他笑着答应了。
綦母怀文又约定说：“必须算出：多少果子有核，多少果子干瘪无核。”那个驼背人答应了。然后，他从腰间皮袋里拿出一个东西，就像现在所用的秤锤，穿着五色线，线上串着白色珠子。他就用此物在树的四周，或上或下，或左或右，抽出线，眨眼瞄测，盘旋周回，过了很久，对着勒那漫提晃着头、笑着说出此树上果子的数量。于是，就让人把树上的果子全部拍打下来，一个一个计算，綦母怀文与其他怀疑的人，亲自查看计算，与驼背人所测之数分毫无差。那驼背人得到綦母怀文下赌之马，得胜回去了。
勒那漫提在洛阳时，经常看见当地人到很远的嵩山、少室山伐木取柴，自己说：“百姓担负柴木，十分辛苦。我想暂时把嵩山、少室山搬到洛水两头，让当地百姓取足柴火后，再将其搬回去，这没有什么难的，不过是法术罢了。但因怕被无知之辈诬陷我为圣人，所以不敢这么做。”
勒那漫提临终时，对弟子说：“我暂时到一个地方去三、五天，你们应秉持正念、修习正道，不要有眷恋之情。”说后就卧病躺下，闭门睡觉。弟子从门缝中悄悄往里面看，见勒那漫提的身体并不挨着床，而是悬在虚空中仰卧。弟子就把这事告诉寺里僧众，大家一齐去看。一个僧人忽然咳嗽了一声，只见勒那漫提的身体又躺卧到床上，遥遥问道：“门外是什么人？为何不进来？我因觉得床上热，所以悬在空中纳凉，你们无须感到奇怪。”此后过了几天，就舍命圆寂了。
注释：
五明：古印度五种学问，即：㈠声明，声韵和语文学；㈡工巧明，工艺、历数技术之学；㈢医方明，医yao学；㈣因明，类似于现在之逻辑学；㈤内明，各种学术流派宗之学。
释超达
魏荣阳沙门释超达传二。
释超达，不清楚他的氏族。是元魏时期的行业僧（注：指具有恪守戒律的操行）。多学问，有知解。当时皇帝严禁民间流传保存图谶类预言，在搜查过程中，有人诬陷超达有预言，超达因此被捕，关押在荣阳狱。当时的博陵公严刑拷打超达，超达据实以告，博陵公大怒，将车轮锁在超达脖子上，防止他逃脱。
超达自知已经没有活路，只至诚诵念观世音菩萨圣号。四更时，车轮忽然不见了，超达看到狱卒都睡得很熟，便借机逃走。因为在*狱里关了太长时间，腿脚都已酸软，跑不了很远。走到天亮时，追兵四处追寻，超达想到仅凭逃跑是躲不掉了，就趴在草中，追兵骑马来到，草都被踏得成片倒伏，但追兵从超达身边经过，与他面对面，却看不到他。超达仰头看追兵，发现他们的眼睛都被牛皮蒙上了。超达一心认为自己必死，就至诚称念菩萨名号，直到半夜，追兵才离开，超达得以解脱。
又有一位僧明，是北台石窟寺主持。魏氏王朝的时候，皇帝十分疑忌出家人会造反（注：《观音慈林集》补充：因为当时民间盛传一句谶语：“有黑相，当得天下”，僧人穿黑衣，被认为是会得到天下的“黑相”）。就抓了数百僧人捆在一起、*禁狱中。僧明被当成魁首，从头到脚被绳索紧紧捆住，到期就处斩。僧明十分恐惧，就一心念观音菩萨名号。到了半夜，觉得身上缠的绳索松动了一些，心里暗自高兴，越发精进虔诚地念佛。到了早晨，绳索全都断了。于是得以得脱，跑到山里。第二天早上，狱卒找不到他，只有断绳落在地上，知道是神力所加持的缘故，就把此事上报朝廷。皇帝于是相信出家人不会造反，于是将所有被捕的僧人都无罪释放了。
释慧达
魏文成沙门释慧达传三。
释慧达，姓刘，名窣和（即刘萨诃），本是咸阳东北三城定阳的稽胡人。早先不信佛，不认识字。勇健、力气大，喜欢打猎射箭。曾从军为梁城突击骑将，镇守襄阳。家里有父母兄弟三人，家境非常富有，生活豪侈，横行乡里。
后来慧达因为喝酒生病，在命终时清楚看到地狱众生的苦相，其间神迹，详细记载于别传。慧达后来出家为僧，住在文成郡，今慈州东南高平原，那里是他的出生地，如今还能看到供奉他的庙与像，少数民族与汉族都礼敬他。他住在治下安民寺中，曾前往吴越参拜灵相，详细记载见于前传。
到了北魏太武帝太延元年，慧达的教化众生的事业将要完成，便向西返，来到凉州（属甘肃）番禾郡东北望御谷，遥遥行礼，人们不知其意，就问他为何行礼。慧达说：“这悬崖会有佛的影像出现。如果灵相圆备，就是世安民乐，如果灵相有缺，就是世乱民苦。”
慧达后来 *** 到肃州酒泉县城西七里涧中死了，他的骨头都碎如葵花子大，可以穿起来。如今放在城西古寺中的塑像手上。寺里有碑文，写道：“我不是大圣，以云游、劝化众生为业。”全文就不详细记载了。
以后过了八十七年，直到魏孝明帝正光初年，忽然满天风雨，雷震山裂，突出一尊石像，全身一丈八高，形相端严，只是没有头。当时选石头，命工匠雕刻别的佛头，安放在石像上，但一安上就掉下来，只好停止安头。后来，北魏灭佛，佛法衰败，预言应验了。
到北周元年，凉州城东的七里涧，忽然有光出现，照亮幽明两界，看到的人都觉得异常，随后发现是石像佛头，便奉送到山岩安放，完全符合，仪容雕缺四十余年，身首异所二百余里。如今相好圆备，就是预示天下太平了。
北周保定元年，设置为瑞像寺，就有灯光流照，钟声飞向，接连不断，人们不知是怎么回事。建德初年，石像佛头频频掉落。大冢宰、齐王，亲自前往观看，就令工匠把佛头安上，但夜晚佛头又掉了，像以前一样，如此数十次，换成其他材质做成佛头，最终还是掉落地上。后来，北周灭佛法，仅得四年，邻国殄丧。有识之士回想这件事，才知道是灭佛的先兆啊。虽然废除佛教，但石像仍立在那里。
隋朝开皇初年，佛教振兴，佛经、佛像广泛营造，庄饰尊仪，更崇寺宇。大业五年，隋炀帝亲自前往礼敬，并施舍厚重的供养，重增荣丽，改寺院旧额为感通寺。就下令天下寺院、画师来寺摹写慧达的石佛瑞像，广供传奉。
我因为在贞观初年历游关表，因此去参谒慧达的本庙，庙中图像肃穆，礼拜隆敬。自石隰、慈丹、延绥、威岚等州，都绘制慧达的图像供养，人们称他为“刘师佛”。因为他的感化，对于胡人习性洗心革面、奉行戒律约束自己的人越来越多。见载于姚道安制像碑。
注：
慧达大师，即刘萨诃，其预言的御容山无头大石佛瑞像，可参考更多介绍：圣容寺，刘萨诃
▼慧达，其传记与古画，可在以下链接里搜索关键词“刘萨诃”或“3-014鄮山舍利”：
明清彩绘与版画《释氏源流应化事迹》9：高僧传记：智顗、寒山拾得；唐朝佛道之争等【高清大图】
甘肃永昌圣容寺甘肃圣容寺瑞像：557年凉州七里涧佛头，现藏于永昌县博物馆，1973年出土，经鉴定应为北周或隋代造像甘肃圣容寺瑞像：557年凉州七里涧佛头，现藏于永昌县博物馆东齐沙门释明琛传四。
释道泰
魏常山衡唐精舍释道泰传五。
释道泰，元魏末时的人。住在常山唐衡精舍，做梦有人对他说：你在四十二岁的时候就命终了。道泰醒后感到厌恶。道泰到四十二岁的时候，真的生了一场重病，十分忧愁，就把自己的积蓄都用来做福事。他的一位朋友说：“我听说供养六十二亿菩萨，和称诵观世音菩萨是一样的，你为什么不至心皈依，一定可以增寿的。”
道泰于是有所感悟，就四天四夜不停的诵持观世音菩萨名号，所坐帷帐下，忽然看到光明从房外透进来，接着看到观世音菩萨的脚踝放出金色光明，问道泰说：“你在念观世音菩萨吗？”这时道泰拉开帷帐，却什么也没有。道泰悲喜交集，流了许多汗，顿时觉得身体轻利，所患的疾病一下子就好了。到了四十四岁的时候，他才同意说出此事。后来道泰活到终老。
还有另外一名僧人也发生过一样的感应，这里就不说了。
释僧融
梁九江东林寺释僧融传六。
释僧融，梁初人，住在九江东林寺。一直志愿游方天下。曾在江陵劝一家受戒，奉佛为业。那家人先前有神庙，不再供奉原来的神祇，全都施舍给佛教。僧融便取下这些供物送回寺中，留作修建福事。七日之后，那家主人的母亲看见一鬼，拿着赤色绳索，想要将她绑起来。主人的母亲非常害怕，就请僧人读经行道，鬼怪就平息了。
僧融曾在江陵，劝夫妻二人，一起受了五戒。后来夫妻俩被贼劫走。丈夫逃走了，将妻子抓往狱中。妻子在路上遇到僧融，哀求他救。僧融说：“唯有至心念诵观世音菩萨，不要信奉其他外道。”
妻子入狱后，称念观音菩萨不停歇。于是梦到一位僧人立在面前，用脚踢她，让她离去。忽觉身上套的三个枷锁自然解脱了。但看见*狱的门还是关闭的，守门者重重看守。想想没有办法逃出去。只好还继续睡觉。妻子又梦见之前的僧人对她说：“为何不早点出去，门自会打开。”一听到此话，立刻起身，只见重重大门洞开。就跨过睡席，逃出去了。
妻子向东南走了数里，快到民村，仍是夜色昏暗。她的丈夫先前逃出，夜行昼伏。二人忽然相遇，都大为惊骇。她在藏身的草丛间审视询问，果真是她的丈夫。于是两人一起投奔商人。远避他乡，最终得以免难。
释法力
魏末鲁郡沙门释法力传七。
释法力，不知是何处的人。很精勤刻苦的修行，有志向有德行。想在鲁郡建寺院，但是资财却不足。后来他与沙弥明琛两人，前往上谷化缘乞麻，奔波一年后，将要回寺。走到一处空旷的大泽中，忽然遇到野火，他们所坐的车在下风处，肯定会被烧到。当时法力因疲倦而睡着了，等他发现时，火已烧到眼前，法力马上发声称念“观……”，还没等念出“世音菩萨”几字，风势马上就转变了，火焰立刻熄灭，法力安然无恙地返回。
还有一位名叫法智的僧人，原本是平民，一次独自在大泽中行走，忽然猛火四面而起，一时同至，将他包围起来，他自知必死，就叩头在地，脸贴在地面，称念观世音菩萨名号。此时，他奇怪没有火来烧他。抬头一看，满泽的水草，纤毫都被烧尽了。唯有法智所伏身的地方幸免，面积仅能容身。他因此感悟，出家为僧，勇猛精进，超过众人。
还有一位名叫道集的僧人，在寿阳西山云游，被两个盗贼所抓，将他捆在树上要杀掉，他只有念诵观世音菩萨，等死而已。盗贼拿刀数次砍他，他都没有损伤，盗贼自己就害怕而跑掉了。道集就此脱险，此后广为传说此事。
又有一位名叫法禅的僧人，与其他僧人在山中行走时遇到盗贼，唯有念诵观音菩萨名号。盗贼要用弓箭射杀他，却放不出箭。盗贼就诚心皈依，想把弓箭扔到地上，又扔不动，这才知道面前是神人，就放弃而逃走了。法禅等人就此免祸。
他们的事迹被广泛流传，都是魏末以来的人。另外著有一本《观音感应传》，里面的感应很多，这里就不一一详细说了。
释植相
梁蜀土青城山寺释植相传八
释植相，姓郝氏，是梓潼涪人。曾经担任过巴西郡的小官吏，太守郑贞派植相去京城杨都（南京）进贡，植相在京城见到梁武帝和王公贵族都崇敬佛、法、僧三宝，就想出家。回到蜀地发誓，和妻子以及家属，作为相同志愿的人，一起剃度。
自从出家后，在梁大同年中，专心修习苦行，一天一顿饭，经常打坐，用正心悟佛理，不顾身命。当时南武郡，即今天的孝水县，有个叫法爱的道人，高调炫耀道术，植相前去观看了。这天晚上，法爱用咒力显现一大神人，身着衣冠，相貌很壮丽。神来举起植相的绳床离地有四五尺高，植相就诵戒，神马上跑了，过一会儿又来举床，仅仅动了一下床角就又跑了。不久，神又来在植相面前站立，植相正念坚定，丝毫不动，神只好离开到屋顶上去，房屋发出破裂的声音很大，植相也无所畏惧。神见植相总是不动，就来礼拜，哀求忏悔。天亮后，植相对法爱说：“你喜欢用的是邪术，不是正法啊，舍弃吧。”
植相后来前往益州听讲。因为生在边鄙地区，那里的出家人颇为世俗。他虽遭轻诮，但他一心在道，都不忤意。植相因为行路，半途借住道观，道士中有听到过植相的名声，怕他度化他们的信徒，拒绝请他入住。当夜，群虎围绕道院吼叫，道士们通宵不得安宁，天亮后就去追上植相，向他受菩萨戒了。
植相又曾经走在弘农的水边，见有人垂钓，植相规劝他们不要杀生，那人不听，植相就向水中吐口水。忽然有大蛇冒出头来东张西望，向钓鱼人游过来。那人因此就归命植相，跟着植相出家了。
后来因为梁朝末年无道而衰败，四川地区开始战乱，植相与彖法师各自分别到异域，彖法师入静林山，植相则到青城山，聚集徒众传法。梁王萧撝，向来钦重他，将许多獠民供给他调用，作为营理。这些弘法事业还没来得及兴起，植相就得了重病，知道自己的命不可能救治了。就对弟子说：“我常愿托生净土，但没有做什么殊胜的善业。如今虽不能堕落在六道轮回的三恶道中，但也不能托生天堂。还是转生在四川作僧人。你们努力行道，才能与我再相会。”说完，他结跏趺坐，就圆寂了。时年四十四岁。其山四面所住的獠民，见植相端坐圆寂，都纷纷前来，叹为奇异，礼拜供养，改俗行善。弟子奉植相遗命，把他的遗体露在松树下。
最初植相住留在绵州城西柏林寺，院宇建成，在院里种植梧桐一株，长得极为繁茂。忽然在四月十五日，树叶无缘无故凋落。当天，又有寺院的维那（管理寺院的领众僧人）敲钟，大钟发不出声音。大小怪事发生，不知为什么。寺院上座（寺院住持）僧超认为有大变故，拿着锡杖离寺逃避了。不久传来消息，植相已经圆寂了，这才知道树枯、钟不响，是表示植相逝去的早晨啊。此寺距离青城四百余里，而冥冥之中的命运通感，大概不是人谋可为的啊。梁初，又有道香、僧朗，都有神异，其事迹也差不多是神僧宝志这一类的。
释僧林
梁蜀土潼州沙门释僧林传九。
释僧林，是吴地人。深有德行，能影响外物。梁朝大同年间去蜀地，到达潼州城西北一百四十里的豆圌山，山上有神庙，当地民众很敬奉，常常去拜谒祭祀。
僧林去住进神庙，默默修禅定很多天，忽然有大蟒，萦绕在禅床前，举头像作揖行礼一样。僧林为它授三皈依，蟒受戒后离去，从此平安没有灾异。
那山北涪水的阳面，原本没有猿猴，僧林来了以后，就有两只猿猴来依靠僧林。最初见到猿猴的人，说它们是度水过来的，当僧林有事出山门时，猿猴再度水回去，这样经常来往。年深月久，产生了小猿猴，结果就有数十只了，有时送僧林到龙门口，伫立遥望很久才返回。
后来僧林住到赤水岩故寺中，屋宇都已毁坏，止剩下树林，僧林就在露天里打坐。有老虎蹲在僧林面前，低头看着他，僧林于是为它说法，很久才离去。再后来孤独云游，因为内心雄壮，也不怕恶兽，常常施行救济，感化很多人。最后在潼郡圆寂。
释慧简
梁荆州沙门释慧简传十。
释慧简，不知是何处的人。生活在梁初时期。戒律精严，十分勇猛精进，胆量殊奇。荆州厅事东面有三间别斋，一向都有很多鬼怪。当时建武将军王忱为荆州刺史，此处仍然没有人能住，唯有慧简是王忱的门师，任凭他入住。慧简自己住一间，其余房间安放圣像。
有一次慧简看到穿着黑衣、没有眼睛的鬼从墙壁中走出来，倚靠在慧简的门上。当时慧简眼睛洞开、心里明了，但说不了话，只是默念观世音菩萨名号。过了很久，那鬼对慧简说：“听说您很精进，所以我特意来试试。如今看您神色不动，我还能再逼您吗？”说完这鬼就回到墙壁中。
慧简慢慢起来洗漱，礼佛诵经完毕后，仍然躺下睡觉。当晚梦到刚才看到的鬼对他说：“我在汉朝末年住在这里，已经数百年了，我的性情很刚直，很多事看不惯。您是虔诚的持净行的好人，所以我可以容忍您在这里。”后来这鬼就没再出现过，慧简在这里住了好几年，一切都很正常。如果慧简出去了，别人仍然无法住在这里。
释僧朗
魏凉州沙门释僧朗传十一
释僧朗。凉州人。魏朝少数民族军队虏攻打凉洲。凉洲城中居民向来很少，将领就逼迫出家人充兵打仗。等到全城陷落，抓获登城守卫的僧兵三千人，押去见魏主。魏主对他们说：“出家人应当坐禅行道，却来作贼，罪该万死！明天处斩。”
到了第二天吃早饭时间，有赤气数丈，贯日直度。道教天师寇谦之，被魏主所信奉，就上奏：“上天降下异相，正因为那些出家人充兵，实在不是出自本心。希望不要杀掉他们。”魏主的弟弟赤竖王，也一同求情。皇帝就下敕不杀。但仍将那些僧人流放服役，只有僧朗等几个僧人，留在军营中。
等到魏军东还，僧朗和同伴跟着军队同走，在半路一同逃跑，但是防守很严，没有地方可跑。东西两侧都是不知道有多深的悬崖峭壁，上面有大树，在崖边垂着。他们就用鼓旗竿上的绳子，系在树上，拽着树绳将自己悬下深崖。当时天已经黑了，崖底都是荆棘，没有落脚的地方，想爬上崖头，又害怕被军队发现。但是这么拽着绳子悬挂在半空，也不是长久之计。僧朗与同伴商量道：“今天大难临头，只有念观世音菩萨。”他们用头叩石，一心专注的诵持观世音菩萨圣号。过了一会儿，有光明从太阳的方向射过来，通照天地。他们才看到有可以下到崖底荆棘的地方，就借着光明到了崖底，光明忽然没了，又恢复一片黑暗。这才知道是神佛救助，大家彼此庆幸，感动于这次神迹，就睡下休息。
过了很久天才亮，才听到上面的军队将要出发了。但是山谷重重叠叠，连绵不绝，找不到出路。僧朗等人只能望着日头行走。忽然一只大虎出现在他们面前，僧朗的同伴对他说：“虽然军虏之难逃过去了，但老虎这关是过不去了。”僧朗说：“不像你说的那样，之前正因为我们念菩萨名号有感应，才有光明照耀；现在遇到的这只老虎，或许是圣人给咱们指路的。”于是两人直接走向老虎，向前行走；如果僧朗走的稍慢，老虎也暂时停步。一直到天亮，才找到一条出路，这时老虎就不见了踪影。他们就随着道路自己继续前行。走了七天，到达仇池，又至梁汉，出于荆州。不测其终。
释僧意
魏太山朗公谷山寺释僧意传十二。
释僧意，不知是何处的人。贞洁坚毅有思力，每当上座讲法，就有天花降下来散在法座上。
元魏年间，住在泰山朗公谷的山寺里，聚徒教授，直到老年，仍然精诚不倦。
寺里有各国供奉的佛像七尊：高丽像、相国像、胡国像、女国像、吴国像、昆仑像、岱京像（注：高丽，即古代朝 鲜；岱京，即代京平城）。都是金铜，全部安放在寺堂中。堂门经常开着，而鸟兽没有敢进入的，至今仍是这样。因此，高僧灵裕有一篇像赞，云：“应感而来，诚无指属，岂神通冥着，理隔寻常之议乎。”
僧意奉持佛法，自己养活自己，不乱收供养。有一沙弥，已死很久，现形对他礼拜说：“死后常被天帝驱使，忙碌不堪，荒废了道业。不久天帝请师父去讲经，希望因为您一句话，能免除我的辛苦。”
僧意就洗浴烧香，端坐在静室中。到期果然有天人来，进入寺院房间，穿戴和随从豪华不同寻常。众僧人刚见到时，以为是哪里来的贵人进山来参拜，就没有感到惊异。直到僧意当天无病而逝，才知道是神灵感应。
当时，其寺的都讲（僧职），住在光州。其余还有香火呗（僧职），散住在其他都邑。后来查验一下，他们这几人都在同一天圆寂了。
也有一种说法：僧意、志湛，就是僧朗大师的同侣，以前的传记缺乏对他们的记载，如今才记录他们的事迹，初有成果。其塔还有留存，在泰山灵岩寺侧。见于别传。
释僧照
魏太山丹岭寺释僧照传十三。
释道丰
齐相州鼓山释道丰传十四
释道丰，未详氏族。世人都称他为得道之士。他和三个弟子住在相州鼓山。道丰平生不求名闻利养。有人说：他对炼丹、医yao、占卜和看相等，世间所有方术、才艺，都无不精通。
齐高帝萧道成在并州、邺郡的时候，常常会去探访他并向他请教。道丰才思敏捷，不假思索，随问随答。
有一次，齐高帝命人置办酒与蒸肉，放在道丰的面前。高帝命令他喝酒吃肉，他毫不推辞，大饮大嚼，饱食一餐。齐高帝大笑。什么也没跟他说。齐高帝走了以后，道丰对弟子们说：“把床头的东西搬出去！”弟子们掀开床头的东西，发现道丰刚才所吃下的蒸肉全都在那里，没有丝毫咀嚼的痕迹。
在相州附近的石窟寺，有一个坐禅的僧人，每天日落的时候，都会看见东方的山顶上出现一尊一丈八尺高的金色佛像。僧人暗中欢喜，认为看见了瑞相，从此天天朝着那个山头礼拜，如此经过了两个月。后来一次，他在房中睡觉，忽闻枕头里有人说：“天下何处还有佛？你今天修道有成，就是佛了。你应当好好修持这具成佛之身，不要轻视了自己啊！”
僧人听了枕中人的话，从此就对自己特别重视，以为自己真正成佛了，将其他僧人都视如草芥，常在大众面前侧手指着自己的胸膛说：“你们认识真佛吗？那些泥塑的、纸画的佛像，不会说话，当然就没有智慧与思想了。你们现在见到真佛，还不知礼敬！还像往常一样欺负我，你们都会堕入阿鼻地狱的。”他两眼通红，大呼小叫，行为失常，全寺僧众都知道他患了“惊禅”之病。
等到他不发作的时候，众僧用车载着他，送到道丰那里。道丰开门见山对他说：“你最近两个月，常见东山上出现金像，是吧？”他回答：“确实是看见了。”道丰又说：“你听到枕间有声音，让你作佛，是吧？”他回答：“确实是的。”
道丰说：“这个是邪风侵入身体，使得你的本心丧失，如果不及早医治，你就会发狂乱跑，难以制服。”于是用针在那个中邪僧人身上扎了三处，他就不再发作了。
道丰在临终前，对弟子们说：“我居山的日子久了，让你们天天到山谷中提水，很是辛苦！如今我要去了，没有什么可以相赠，应该留一口泉水给你们。有了泉水，就免却上山、下山提水的辛苦，你们要努力勤修道业。”说完，就指着窖旁，移去一方石，就有一口玄泉，澄澈能映出人影。无论取多少泉水，容量始终不增不减，如今仍存。
释圆通
齐邺下大庄严寺释圆通传十五。
释圆通。不清楚他的氏族。少年出家。有博爱之心，通达渊博，以温和明敏见称。住在邺都大庄严寺。平日诵读《涅槃经》，详细研习经中文旨。
高齐武平四年（573年），夏中讲法之后。来了一位客僧，形貌与衣服简单朴素，举止风度宽宏优雅。因生病而投住寺中。僧侣因其所患恶病，臭气熏天，都厌恶他，没有敢停在他身边的。圆通观察他的器量与见识宏远，深觉他不同凡俗，就请他到自己房中。虽有秽污，但他一点也不轻视或惧怕。
过了很多日子，他们之间交情渐深。稍稍了解了他的心意，就问客僧学过什么经文。客僧回答说是《涅槃经》。圆通因为是素业相沿，宛然若旧，就将《涅槃经》中的精深要旨，以及先辈大德对于此经的积年疑惑、未曾解开的诸多问题，都向他详细陈说。客僧就他所提，为他逐章逐句地剖判、开释，有理有据，令人心服口服。圆通欣喜于其道合心，比往日更加努力静心地照顾这位客僧，伺候汤yao，早晚相守。
圆通曾在一夜，端来一盏春酒，对客僧说：“客人患病，服用这杯yao酒，就能病好了。”客僧就皱眉饮下，一咽便止。
夏天过完后，客僧病愈了，就辞别圆通要离开。圆通说：“如今快要到了授衣的时候了。我们属于官方供给的寺院，照例会赐衣给我们。您可在此待三、五天，到时会赠给您一套御寒衣服。”客僧说：“我打扰不少，怎能再给您添麻烦。”圆通坚决挽留他。
过了几天，赠衣之事完毕，临别之际，客僧握着圆通的手，告诫他说：“修道之人，不欺暗室。法师您之前曾拿酒给我，恐怕有伤来意，不符合修佛正理啊。从今已往，此事要戒断。您以前曾去过鼓山石窟寺吗？小僧我住在那里的下舍小寺，就在石窟正北五里处，绕涧驿东，有一小谷，往东走，就是竹林寺。等您有缘能去的时候，想着来探访我啊。”圆通先对他的告诫恭敬领受并表达歉意，然后承诺：以后一定会去竹林寺拜访。于是两人就此告别。
到了第二年夏初，因为石窟山寺，前往那里的僧人稀少，有损寺院庄严规模，就将定国寺、兴圣寺、总持寺等官寺的一百多名僧人，调配到石窟山寺补充人数。圆通那个夏天就要移居石窟寺，想要拜访竹林寺的客僧。就召集客主，询问竹林寺的位置。众僧听后都大笑，劝告圆通说：“不要传信这种妖言——竹林寺，哪有这回事儿？都是常年的市井谣传罢了。”圆通只是因为客僧曾在此养病、与他结下非常的缘分，因而说到竹林寺，肯定不是虚指。众僧听了也觉得奇异，就各自带着香、花，与圆通一同上路了。
走到寺北五里小谷，往东行，路况很差，没有人行之径。前行约五里，登到山阜，看见一位老翁，手巾袜额，布裈短褐，执钁开荒二十余亩。遥见群僧放马前行，就喊问：“你们是哪里的僧人，不依照路径行走？”众僧回答：“我们住在石窟寺，想要前往竹林寺。”老翁大怒，说：“去年官寺放马，吃掉了我的禾苗。我儿子来保护禾苗，被差点打死。如今你们又带着这种嘴脸来这里吗？！”说着，拽着钁就朝着众僧追来。群僧十余人朝着山谷，策马飞跑。老翁唯独不追赶圆通，对圆通说：“是尔干健不返，放使入山喂虎。”
圆通就往东走数里，遇到一条曲涧，浅而森茂。沿着涧水又往东走，但闻南岭上有讽咏经书之声。圆通就遥问：“竹林寺在哪里？”那个念经的声音，应声而答：“从哪里来？岂非圆通法师吗？”圆通回答：“是的。”那人就穿过树林，踏着险阻，来到圆通面前——正是之前在大庄严寺遇到的客僧。
二人略叙离别之后的事情，满心欢喜，有说不完的话。客僧说：“此处下山小寺，僧徒都是乌合之众，心性、行为，大多不堪入目。虽然如此，您已经来了，终须到寺。”两人一起前进数里，忽见双阙高门，长廊复院，修竹干云，青松蔽日。门外涂着黑漆，拴马之槽长有百余尺，共有十行，都雕刻有铺首衔环，金铜绮饰，马草里贮存着粟豆。旁边有马迹，而扫洒清净。
客僧让圆通站在寺门左侧，告诉他：“首先要去咨询大和尚。”很快就将他引入讲堂西轩廊下。大和尚坐在高床上，两旁侍列童吏五六十人。大和尚年约九十多岁，眉毛、面目如山峰俊秀，貌似梵僧。正靠在案桌前，处理文书，旁有过事者。圆通向他礼谒之后，立在一旁。
大和尚对圆通说：“你既然住在官寺，那里优越的供养，一般人是难以舍弃的。你为何能委屈自己来这里呢？此寺实在没有什么值得看的。”圆通详细陈述了自己来意与事缘。大和尚就令人安置他，让客僧带着圆通巡视寺中各房间，逐一参礼问讯。但见两房僧各坐宝帐，交络众饰，映夺日光。他们对引导圆通来到的客僧说：“他是什么人？竟敢进入这里。”挥手赶他们。客僧面有惭色，看着圆通说：“情意不同，令人阻望。您暂且去小僧的住房休息一下。”
客僧将圆通引至自己房中，详细叙谈昔日缘分，为他置办午饭，吃起来就像在邺中寺院里的平常味道。吃完饭后，客僧又引圆通在寺内参观，看不尽那图像庄严，游不完那园池台阁。圆通游观之后，自己说道：“我如果能够常居此处，常供扫洒，我平时的心愿就满足了。”客僧说：“相逢就是心意。但须要咨询大和尚，不知能否成功。”当夜，客僧与圆通住了一宿，第二天早上，客僧将圆通想要常住此寺的心愿禀告大和尚。大和尚说：“我很了解你的来意。我们不吝惜一房。但凡受官请为报不浅，必须依照管理僧众的法度，不得在两处寺院同时挂名。如今你暂且回去，将原寺的官方挂名销除之后，再来此寺，一定会让你入住的。请你不要怨恨。”
大和尚当即命客僧将圆通送出。走到寺门前的马槽侧，圆通看着这里，流下眼泪，自己伤感因宿罪深重，因而不被允许留住。他握着客僧的手，两人告别。圆通往西行了百步，回头一望，还能看到门阙俨然。走一步，回望一次，又行了约有数里。忽然，看到回望之处变成险峻的山峰岩石，不再是之前所见的寺宇。满心惆怅，向前寻路。走到之前遇到老翁开荒之地，已经了无踪绪，只有榛木。
有识之士后来评说此事：之前举钁驱僧的老翁，假装弄神弄怪，其意图是让圆通独自前进，因而示现有缘。所说的那位的大和尚，应该是宾头卢吧。因为《大乘论》里说：尊者宾头卢、罗睺罗等十六位大罗汉，散居在诸山渚中。又在其他经书里也说：九十九亿大阿罗汉，都曾在释迦牟尼佛面前取筹，住寿于世（又称为：留形住世，即身体永住世间，总是活着不死），并在三方诸山海中，守护正法。如今的石窟寺僧人，常常听到异钟呗响，响彻山林。由此知道神宫仙寺，并不是没有的。
我曾前往相部寻找鼓山，在故都邺城的西北。望见横石，状若鼓形。民间流传一句谚语：“石鼓若鸣，则方隅不静。”隋末的时候，屡次听到那块像鼓的石头鸣叫，此后就天下动荡、四海沸腾，看来那句谚语不是妄言。左思《魏都赋》里曾写道：“神钲迢递于高峦，灵响时警于四表”。自从神武迁邺之后，在山上、山下都建了寺院。或许是樵夫进山打柴伐木、工匠在山中穷工极巧地开凿，山中神灵厌烦这些喧闹，就大多离开了此地。因此，近代登临此山的人，罕有能遇到灵迹的。而传说中的竹林寺，往往有殊异之迹。可能是业缘有深有浅，因而感见较多吧。
有人从鼓山东面上山，遥见山巅大道，列树青松。他寻路抵达那里的宫殿，看到那里绮丽豪华之景，难以记述。有珍木，有美女，在那里欢快娱乐。问她们的丈夫在哪里？她们都说：刚才去少室山了，快到傍晚的时候会回来。
此人又前行数里，一路上全是竹林。寻径西行，就到了竹林寺。众僧见到这位客人，表示欢迎，招待的很好，供给饮食之后，指给他归路。他就从山之西北下山，距离武安县不过十数里。
等到周武帝平灭北齐之后，灭佛废寺，令僧人还俗。当时，邺东夏坊有一名给事叫郭弥，因病而解职归家，在乡里民间修养自己并保持本性。对于佛经、儒道以及各种世俗典籍，都有所涉猎，心地仁慈，喜欢济世救人。之前流落、无处可去的老僧，他全都收养起来。
一天，郭弥住在自家宅中，读诵经书，忽然听到有人叩门，就让婢女去看看。只见一位僧人，手执锡杖，擎着饭钵，说：“贫道住在鼓山竹林寺，到了进食的时辰，因此前来乞食。”郭弥正往门口走，听到僧人在门外说话，就遥遥应答：“众僧只说是来乞食的就行，何须诈称自己是神圣？”等到他自己走到门外，四处寻不见那位僧人，才知他并非常人。因此十分后悔刚才所说的轻蔑放肆之言，导致圣者隐去了。
到了近代，唐高祖武德初年，介山抱腹岩有一位僧人慧休，是一位高洁僧。独静修禅，忽然看见神僧三人，在佛堂侧。慧休感到奇怪，他们说自己是寻山之僧。就入房中取来坐具，想要前往礼谒。等到后来去拜访他们，看到三位神僧中年龄最小的那一位，抱着一个盒子走在前面，年长的两位在后面，脚不踏地，行走于虚空，冉冉向南升到高岭上，白云从北飘来，雨雾云蔼遮盖山头，什么都看不见了。后来过了一会儿，又见一僧，行往东边岩壁。慧休追过去，向他作礼。那僧就进入石中。此岩屡次有钟鸣，依时而扣响，虽蒙声相，不及言令。这也是感应所见闻的灵迹，各有不同，不可一准。此处只是大略记述。岩穴之间出现灵异之事，只能是一心修习虚静的人才能遇到；如果混迹于喧杂之俗流，就很少能见闻到奇相了。
注：
竹林寺是佛教圣寺的一种特有名称。佛教名山中往往都有这类竹林寺，它或隐或显，普通僧俗人众并不容易见到。僧传作品中出现的竹林寺传说，通常具有“访圣型”的情节：某僧因故，寻访圣僧或菩萨，得入竹林寺中，因见寺内装饰、器物精美，瞻仰感叹；因无缘久驻，于是誓愿发愤精进，以期将来能入住此寺。
文献中所记载的鼓山石窟寺，即北响堂山石窟。
参见一篇学术论文（有图文）：何利群：邺下北朝禅学史迹丛考
释慧宝
齐太原沙门释慧宝传十六。
释慧宝，不清楚其氏族。诵经二百余卷。德行优于先达，在当时很有名。在齐武平三年，他前往邺城，行到艾陵川，迷路了，就寻径入山。晚上住宿在岩下，此处石室很像有人居住过的，但什么也没看见。慧宝端坐在室前。往上看那里的松树，看见松树横枝上悬着一件磬，离地有一丈多高。
夜晚二更时分，有一个人，身穿草衣，从室外而来，说：“这里为何有俗人的气息？”慧宝就详细陈述了自己的由来，并表达自己的敬意。那人就与他说话。他问慧宝：“如今是什么姓氏的人统治国家？”答曰：“姓高氏，号齐国。”慧宝又问他：“尊师住在山里有多长时间了？”他说：“我在后汉的时候来到这里。”
那人又问慧宝：“长老您习得什么经业？”慧宝倚恃自己诵经极多，颇为自负。山僧说：“修道者不应如此。你现在想听哪一部经，我为你诵读。”慧宝说：“我愿意听《华严经》。”山僧很快诵读精熟，声韵谐畅，不是世间所能听到的。又让山僧诵读其他经书，基本上都是这样。慧宝惊叹：“为何如此大部经文，这么快就能精熟？”他答道：“你是有作心，我是无作心。忘怀于万物者，就能彼我自得。”慧宝知道他是神异之人，哀求他想要住在这里。山僧说：“国中以利养召你，你住在这里如何能自安？而且你还有俗情牵累，未能解开。住在这里也没有裨益。”到了早晨，他就舍此而去了。慧宝也就寻找旧路返回，到了邺都，讲述了这件事。
续高僧传卷第二十六下
释僧云
齐邺下宝明寺释僧云传十七。
释僧云，不知是何处的人。聪明有辩才，对大、小乘佛经都很精通。经常参加斋会、讲席。北齐邺都，佛、法、僧三宝兴盛。僧云在其中很著名。
他住在宝明寺，领导僧众。于四月十五日，全寺僧人在大堂 *** 说戒时，僧云是上座，对大众说：“戒律是为了防过失，个个都会念，何必劳烦大家常常来听。可以让一个人解说，使初学者懂得就行了。”
僧云平时自负很高，没有人敢反驳，僧众都依从他。直至夏季过完，时常停止说戒。至七月十五日早晨，僧云应当升座说法，忽然他失踪了。大众因新年未受戒，很多戒行也废除了，行为比较放纵。一时人心浮动，炸开了锅，四处去寻找僧云。
结果在寺旁三里多的古墓中找到僧云，发现他遍身流血，像刀割一般。问他怎么会这样？他说：“刚才有一个巨人，手拿三尺大刀，狠狠骂我说：‘任意改变诵戒制度，妄自解释经义’，就拿刀刺我的身体，剧痛难忍。”
接他回寺院后，僧云便竭诚忏悔。从此对诵戒布萨（注：集众说戒，增长善法，叫做布萨），读诵佛经，不敢随便，十年来奉为常课。
僧云临终时，有异香迎他，他神态安详不乱，欣然圆寂。当时僧俗都感叹他能及时改过，不至于损害终生品行。
释僧远
齐梁州薛寺释僧远传十八。
释僧远。不知何人。住梁州薛寺，性情粗疏荒诞，对于各种细节小事不肯修检。喜欢追随那些流荡之人，参加宴会、玩乐放任。
齐朝武平三年，他梦见一个身形高大的人，咬着牙责骂他：“你是出家人，已经是出家人的面目。还在放纵自己、造下恶业。为何不拿来镜子照照自己！”
僧远忽然惊醒，满身流汗。到了早晨，在一盆水中看自己的倒影。只见自己眼边乌黑，以为是汗垢，就用水洗擦，结果一时之间，眉毛随手落尽。他因此引咎自责。无奈遭此天谴，于是洗心革面，改变自己的性情与行为。穿弊衣破履，一日一食，吃长斋。遵奉戒律僧仪。早晚忏悔，悲泪交流。
如此经过了一个多月，又梦到之前的人，含笑对他：“知错能改，就是智慧吧。赦免你之前的罪过，以后不要再犯同样的过错了。”忽然梦醒，非常惊喜。这时，他流汗遍身，面目津润，眉毛渐渐长出。
僧远经过这两次因果报应，知道并相信了过去、现在、未来三世的法则。从此以后，竭尽精诚，奉行佛法，从不暂怠。后来成为一名练行僧（即有品行操守的僧人）。乡里都归信于他，最终圆寂于本土。
释慧瑱
周上党元开府寺释慧瑱传十九。
释慧瑱，是上党人。奉行戒律，心地坚贞，意志坚强，难以改变其志。住在郡内元开府寺，独静一房，禅忏为业。在北周建德六年，灭佛灭教，慧瑱抱着佛经、佛像，隐居于深山中。遇到贼人，想要进山打劫。慧瑱一开始并未觉察灾祸即将发生。他忽然看见一个形高丈余且髯颜美貌的人。这人戴着纱帽、穿着青袍、配着九环金带、脚穿吉莫皮靴，乘着朱鬃白马，从山顶小路来到了慧瑱的面前。
此人下马来对惠瑱说道：“今夜会有贼人前来，法师要快些躲避。”由于慧瑱住在悬崖下方，该处没有其它道路可以通行。因此，慧瑱怀疑眼前的人是山神。慧瑱就对此人说：“如今佛法遭毁灭，贫僧无容身之地，因此来到此地投奔施主。如今有贼来到，我正可以在此处取死，又何必要再逃窜呢？”山神说：“法师既然远赴此山来投奔弟子，弟子也能够保护法师的。您正应该住在此处。”山神说完，就消失无踪了。
当天夜里，忽然降下大雪，雪深达一丈多。贼人因为这场深雪而取消了进山抢劫的计划。后来，群贼决定重新入山抢劫。山神知情，遂告诉山下各村的百姓说：“有贼人想来抢劫慧瑱法师，你们快点前去相救！”百姓收到山神的通知，纷纷各持器仗入山，在半路上遇到贼人，迎头回击，贼人吓得逃散了。
从此，慧瑱每一天都凭借着神力，安稳地在深山中修行。后来不知道他是何时圆寂的。
释洪献
隋相州大慈寺释洪献传二十。
释洪献。是邺都人。少年出家，早年就明晓戒律，奉行自检。到处听讲，过于劳顿，于是两目昏暗看不见东西。住在相州大慈寺。由于没有导师指导，就常处房中，自己礼拜佛像、诵读佛经，早晚不间断。隋朝开皇十四年，忽然感应一神，自称：“我是般若施主，来从您受戒。”几次与他谈话。
同房的僧纲禅师，去饭堂去吃午饭。那位般若施主神又来了，拿着僧纲禅师的一件襆衣来献给洪献说：“有劳法师做法事，获得利益不少。在此奉上衣物，愿您一定接受。”洪献就将衣服收到柜中。后来，僧纲禅师吃完饭后回房，奇怪衣服丢失了。就在寺内搜求。在洪献的柜子里找到。洪献详细告诉他实情。僧纲始终不信。那位神就掀翻僧纲房内的衣物、被子、桌案，弄得狼藉满庭，竿扇秤尺等物都摧折成数段。
神在空中说：“僧纲不好好设斋会、供养佛法僧三宝。我会一直降祸给你。”洪献虽然双目看不见，但与般若神谈话、交往等事，如同亲眼目睹。那神对洪献说：“伴众极多，都在紫陌河上。只让三十人相随，可令寺家设食。”众僧便在西院设斋会。神说：“饮食非常好，让师父们辛苦破费了。”
虽然僧纲当时没有参加斋供，但斋会之后让他知道了。僧纲感到无奈，非常害怕不安，就私费财物，营建诸多斋供福业。般若神知道后就说：“既然你能行福业，如今我就放过你了。”就以两匹绢交给洪献说：“应该把其中一匹施给大众，另一匹赠给僧纲禅师。”洪献在众人中接受了，大家都看见了。他按照神所嘱咐的把布一一交付了。此后，他更加精进勤奋地修持本业，圆寂于所住寺中。
释慧云
隋东川沙门释慧云传二十一(传大士)
释慧云。范阳人。十二岁出家，以游历各讲席听讲经论为务。十八岁时，乘驴止于其叔父家里。其叔看到他骑的驴走得很快，想要谋害他。正拿着刀前去见他。在东墙下出现一个黄衣人，扬起拳头，逆迎过来，叱骂他：“此道人是通法大士，你如何敢谋害他！”叔父很害怕，回去后将此事告诉其妻。其妻说：“你的心性没有刚强之气。刚才所见，正是眼花所致罢了。”他听后，就再去行谋害之事。结果又看见西墙下那个黄衣人说：“不要杀道人，若杀了，大祸就来临了。”其叔害怕，就停止了此行。
第二天早晨，慧云告辞前往姐姐家。叔父又暗自拿着刀去送他。告诉慧云：“此路幽险，因此我要送你上路。”慧云在前行，正走到一处深阻之地，叔父在他后面，正要挥刀砍下，忽然看见姐夫在旁边，最终没有加害他。这一切，慧云都不知道。
隋开皇年中，四处参访，广泛听讲经论。名高一时。后来率领徒众五百人，来到其叔叔那里。叔叔站在街上听受其教化，深惧自己当年相害之事。就奉上绢十匹，夫妻俩说出往事。慧云这才这道那些事。就为叔叔说法，治断他的心病，于是叔叔安然无恨。后来，慧云常以此事告诫诸弟子：“我当年若不骑乘好物，怎么会惹出那一堆事由、牵累别人。从今以后，我的学徒，一定不要使用华美的饰物，生活用度仅仅能够支撑身体就足够了。要常常口中诵经。”慧远后来的事情就不知道了。
释法朗
隋鄂州沙门释法朗传二十二。
释僧朗，另一名法朗，俗姓许氏，是南阳人。二十多岁就愿意出家，不久后剃发成为正式僧人。居住不固定，大多时候住在鄂州。
僧朗的形貌与世人殊异，长相奇特。吃喝同俗人一样，被当时的人轻视。常养一猴一狗，体形壮大，都是黄赤色，不亲近别人，只依附僧朗，早晚相随，没有分开过。若是到吃饭时，僧朗用木盆盛饭，僧朗吃饱，剩下的再喂它们。同一盆饭吃完后，猴就把木盆戴在头上，骑在狗背上，在僧朗的前面行走，有人要抢木盆，它们就发怒，僧朗任随它们，不太约束。
陈朝末年到隋朝初年间，僧朗行走在江岭上，衣服破旧，却更有威仪。拄杖步行，很爱护众生的生命。时常读诵诸经，主要以《法华经》为志向，因为声音一向缺乏洪亮，萎靡不振，就发下洁净的誓愿，诚心诵读，一坐下就读七遍。这样坚持不久后，声音变得如同打雷，这才知道福力是可以通过努力修习而得到的。
僧朗诵读，必定以七数为一个周期，甚至七十七百、七千直到七万，声韵谐畅，随意高低，就像筝和笛子一样动听，所以他诵经时，旁观的人如醉如痴。僧朗嘴唇不动而咽喉发声，远近都听得很清楚，因此闻名。而且，他的臂、脚及手，能任意伸缩，有如龟藏，时同肉聚。
僧朗有时去参加酒席，同诸人一起宴饮，大嚼猪肉，没人知道他为何如此。因此世间流传一句话：“法华朗，五处俱时缩，猪肉满口颡。（译文是：读《法华经》的僧朗，身体五处都能随时伸缩，猪肉塞得满口、吃到了脑门子）”
有时，僧朗巡行洄溯于江河，他拱手坐在舟中，他的猴、犬跟在身旁，不用船桨，随意所往。即使逆风、波涛汹涌，瞬息之间，他就抵达目的地。
有一个比丘尼被鬼附体，有超常的领悟与辩解能力来讲演经文，以宗派导师自居，追随她听讲的人很多，都不知她的来历，没有不赞叹她的聪明悟解。僧朗听了说道：“这是邪鬼上身，哪有正理？必须检验她。”
一天清早，僧朗让猴和狗在前面行走，直接来到尼寺，僧朗随后就到。先礼佛绕塔，然后到讲堂前，那比丘尼还在讲法，法朗就高声呵斥说：“小丫头，我现在来了，怎么不下座？”这个比丘尼听到声音，跳下讲座走出讲堂前，站立面对僧朗，从上午到下午，一直不动，全身流汗，淌满地面，不说一句话。考问她是否具有慧解能力，她已是如聋如痴。一百天后，才恢复其本性。僧朗降服邪行、感应神通的事迹，都是如此一类的。
隋朝大业末年，天下四处作乱不安，僧朗口里只是唱贼，早晚不停。官府很害怕，认为他在惑乱众心，就将他囚禁起来杀了。襄阳法琳，一向与他交游，敬重他道行高深，曾讲述他的事迹。因此我当即就记述下来。
释道仙
隋蜀部灌口山竹林寺释道仙传二十三
释道仙，又叫僧仙，原本是康居国人。早先是到处游走做生意的，往来于吴蜀（江苏和四川）两地，泛舟于江海上下，积聚珠宝，所获资产装满两船，有人为他计算一下价值，说能值钱数十万贯。此时，他的珍宝堆积得盆满钵满，贪欲之心也越来越重，惟恨财宝还是不多，胃口大得几乎要吞海。
后来行商来到梓州新城郡牛头山，遇到僧达禅师说法，讲到：“生死是世间长有之事，所爱的人与事，没有永不离开的。对于自身尚且是这样，更何况属于身外之物的财富呢。”道仙刚听到这里，就发自内心地感到欢欣，升起勇猛修习佛法之心。他深深地思索：“我平生多有贪欲，一心想着积聚财富。刚才听到正法，法师所言，可谓说到极致了。若失若离，就在此时。不如将我的财宝全都沉到江中，出家，舍离执着，一身清净无扰，岂不让人快乐吗！”
道仙就将一条装满财宝的船沉到江水深处了，还要弄沉其他船只，众人一同制止了他，让他用这些财宝去做功德、修建福业。他说：“做这些有为之事，终究是徒费劳碌，纷扰无益。”就辞别妻子儿女，准备出家。这时，他又看见僧达禅师的禅房内，凝着一潭水，深广浩荡，知道是禅师入水定，因而信心更加深了。
道仙投奔灌口竹林寺，在那里出家。刚剃发时，对众人发誓说：“不得道就不出这座山。”就在没有人迹的山岩下盖房子住，修禅*，渐渐来聚集了。道仙每当阅读经卷，一打开就看到佛在那里，每次看到，没有不哽咽的：“我为什么没能亲承佛法，而只能看见遗留的文字？”
道仙卓尔不群，在野外住在野兽所住的地方。有人来请教，他都能善巧回答，暗暗符合正法。常常入定一坐就是四五天。只要客人到他门前，他就暗中知觉，起身会晤客人，与之谈话；若是没有人来，就端坐在静室中，寂静如虚空。有时预先告知明天有客人来，或有几百几千人，都如他说的数量一样，没有多或缺的时候。
梁朝始兴王萧澹巡视三蜀，像对师长一样礼敬道仙，带着他一同到陕西沮曲。在天*十六年，他来到青溪山，有在那里终老的打算。就除去野草，坐在绳床上打坐。
当时道馆都很宽敞，人们纷纷崇信道教，屡次来呵斥，很让人忧心，道仙却是平静自如，没有什么不屑的表示。一天晚上，道士忽然看见东岗着火，恐怕野火烧死道仙，各自拿装水的器具来救。只见道仙正坐在大火中，猛烈火焰照得很分明，人们都感叹火光的神德。道士李学祖等，就施舍田产，造佛像、寺塔，很快完成，远近的人们归信佛教十有八九，州刺史鄱阳王也亲自来礼受佛法。
天*末年，始兴王萧澹冥冥之中感应到神灵，就在梁泰寺建造四天王像，每月六斋日早晨，常设清净供养。道仙后来参加法会，四天王的头顶上放出五色光，道仙手里的香炉自然发出火焰。
太尉陆法和昔日还是微贱时，有几年在山上供奉道仙。有僧人肆意责备陆法和，道仙说：“这是三台贵公，为什么辱骂他呢？”当时的人不知道他后来富贵啊。陆法和果然在后来升迁高官。
道仙操劳生病时，见缥衣童子从青溪水里出来，拿着碗盛着妙yao，跪着进供道仙，服yao后不久就好了。道仙住山上二十八年，又在蜀中云游，教化大大传播。
当时遭严重干旱，百姓请求祈雨，道仙就到龙穴，用手杖敲门，责怪说：“众生遭受忧苦，你们怎么能这样贪睡？”说完，黑云马上四边合拢，大雨如注。百姓得到这样的恩泽，都来拜祷，敬奉道仙如同天神。有人想要舍利，道仙就为他祈请，随着念头一出，马上舍利就到，正如那人想要的。
隋朝蜀王杨秀镇守岷山一带，听说道仙的事，不久就派人追寻召请道仙，但道仙全然不理睬。蜀王勃然动怒，亲自领兵带着武器去抓道仙，如果道仙不从就要杀害。道仙听说有兵士来，并不畏惧，要来僧衣，披裹在身上，端坐念佛。蜀王到达山脚下，忽然云雨奔流，冰雹大雪崩下，水涌满川，军队无处可躲。蜀王遇到如此窘境，才遥远地向道仙忏悔礼拜。然后天睛雨停，山路清爽干净，才到达道仙的住所。蜀王极尽恭敬，道仙就为他说法，重发信心。蜀王邀请道仙回成都的静众寺，用隆重的礼仪崇仰道仙，倾城恭敬，号称他是仙阇梨。
开皇年间，道仙返回山上寺院，道路自然清净，山神在前面清扫。一夜，有一个客僧借住在寺房中。道仙突然前去，将他拽出房间。接着，房间立刻倒塌了。
道仙活到一百多岁的时候，端坐圆寂。葬在所住之山。益州如今仍有木景白叠尚存。人们都说：圣人仙、阇梨许。
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明清彩绘与版画《释氏源流应化事迹》9：高僧传记：智顗、寒山拾得；唐朝佛道之争等【高清大图】
陈摄山栖霞寺释慧峰传二十四。
隋苏州重玄寺释慧岩传二十五。
释法安
隋东都宝杨道场释法安传二十六(法济)
释法安，姓彭，安定鹑孤（今甘肃灵台）人。年少时就出家为僧，在太白山九陇精舍，喜欢习禅，以此为业。一生粗食弊衣。
开皇年间，来到江都，令门人通报于晋王杨广（即后来的隋炀帝），说自己前来拜谒。当时门人看他长的个矮丑陋，言笑轻贱，不肯为他通报。但他坚持守在门外，怎么劝他也不肯离去，于是门人只好试为通报。晋王听后，马上召见了法安，两人一见如故，于是法安便住到慧日道场。
晋王每出去巡游，必带法安随行。晋王曾出巡泰山，路上非常口渴，但四处一看，周围都是岩石，没有地方取水。法安于是用刀刺石，水从石中崩流如注，供给晋王饮用。晋王当时大为惊讶，问他哪来这么大的力量，法安答：“这是借帝王之力啊。”后来，法安跟随隋炀帝入沙漠，达泥海，途中遇到危险，法安都能预先避开，化险为夷。
后来去往泰山，神通寺僧人来请施主，法安为其传达，晋王于是亲手题字于寺院的墙壁上，以示弘护正法。当初与晋王同游泰山，法安见一僧人，穿旧衣、乘白驴而来。晋王问这是何人，法安答：“这就是东晋高僧竺僧朗，即神通寺的建立者，特来迎引。”到了寺中，又看见一神，高大伟岸，在讲堂上手扶鸱吻，下望进入寺中的人。晋王又问，法安答：“这是太白山神，跟随王者的神。”其后看到各种奇异之事不可胜数。
大业初年，隋炀帝对法安更加倚重，王公贵族见他皆屈膝行礼，常侍禁卫军将他奉若神灵。又去往名山召集当时的隐逸高僧齐聚慧日道场，包括郭智辩、释志公、证公、杯度等神僧，有道、有才艺之士共有两千余人，四事供给皆由官府出。又在洛阳设立宝杨道场，只有法安师徒居中做佛事。
至大业十一年（615年），上奏四方将有难，法安在其住所，无病而终，世寿九十八岁。临终前曾告诉隋炀帝：其亡后百日，内宫将有火灾，需要格外慎重。到了寒食节那天，油沸上焚，由于晚上大门紧闭，三院宫人一时均被火烧死。隋炀帝当时并不认为这是怪异之事。下令将法安的灵柩送到太白山，费用皆由官府出。
法安内有德行，外表则与其他僧侣没有区别。只是睡觉时不枕枕头，脖子直着伸到床边，每天流口水近升，此为怪异。
当时还有一位僧人释法济，能通微知异。在南朝陈时就已扬名，到隋文帝和隋炀帝时，他居于宫中，与皇后嫔妃杂住，精进佛业，清心寡欲，很少有人能拜访他。隋文帝在长安为他建造香台寺。后到东都洛阳，皇帝又为他造龙天道场，并送给他一匹白马，法济常在宫中骑马。宫中如有人得疹患，法济即念咒于水，使其饮下，没有不痊愈的。又能看见鬼物，预知未来之事。
大业四年（608年），法济忽然辞别皇帝说：“天命无常，如需要再有后世，只愿弘扬佛法，普渡众生。”说完便端坐圆寂了。剃发将入殓时，片刻之间头发竟生长出半寸许。皇帝说道：“禅师灭定，何须理发。”为他安排一座大钟，敲打了一个多月。而法济一直保持打坐不出定的姿势，身体相貌如生前一样。
天子废朝，百官素服，敕送法济的灵柩到蒋州（今南京）。一路上官吏为其设斋。洛阳的王公贵族为其造大幡四十万口，每日设斋请百僧做法事，一直到七七。每日另有众人施布达二十五段，总共达十余万匹，都是曾经受过法济之恩泽的人倾其家财布施的。
释慧侃
隋蒋州大归善寺释慧侃传二十七。
释慧侃。姓汤。晋陵典河人也。少年受学于和阇梨。
和阇梨灵通幽显，世人不能识别其道行浅深。和阇梨注重礼敬佛像，就像是面对真佛一样，每当见到站立的佛像就不敢在像前坐下。他还劝别人建造佛像，只要作坐像。
和阇梨遇到诸人困厄，无不救济。有时见到被绑缚的猪，和阇梨就说：“解脱首楞严。”猪接着就解绑了，猪的主人因此就将猪放了。此后，他格外以慈悲救生为业。在大众聚集之处，常常为人说法，说法时都随事赞引，听众无不有所启悟，而归于正道。后来到邺下大弘正法，归向的信徒，至今流穿咏叹他的事迹。在邺都临终前，旁人问他一生获得了什么。他说：“我得到善根成熟罢了。”
慧侃作为弟子，侍奉和阇梨，有很多年了。众人都知道其灵异，最初没有广泛流传这些事迹。后来，慧侃到岭南，师从真谛三藏法师，被授予禅法，专精于坐禅。不久大有深悟。
后来慧侃住在栖霞寺，安志灵静，往还自任，不拘山世。时常去扬都偲法师那里，偲法师用异常的礼仪接待他。慧侃将要回山寺时，偲法师请他展现神力，慧侃说：“答应此事有什么难的。”当即从窗户中伸出手臂，长达数十丈，摘下齐熙寺佛殿上的匾额，拿到房中。然后对偲法师说：“世间人没有大的见识，见到后多有惊异，所以我不显示罢了。”
大业元年，在蒋州大归善寺圆寂，世寿八十二岁。起初慧侃圆寂那天，拿着三衣等物到堂中，自己说：“三衣还给众僧。我今天死去。”说完就回到房间。大众惊起追进去，只见房中白骨一具，结跏趺坐在床上，走近摇动时有锵锵声而不散架。
释转明
唐京化度寺释转明传二十八
释转明，俗家姓鹿，不知道他来自何方。他的形貌、衣服与僧仪并不弘伟，举止淡然，没有喜、怒之色。
在隋炀帝大业八年（612年），转明无缘无故来到东都洛阳居住，上奏说有贼将要作乱，等到官府查检，并没有发现盗贼作乱的迹象。隋炀帝当时很是疑惑，没法将他治罪，就将他暂时收*。
当时不知是怎么回事，结果到了第二年六月，果然遇到杨玄感叛乱，驱逼坏人充兵，打到东都洛阳，大肆杀戮。隋炀帝才觉悟到，从前转明所奏之事是有根据的，下敕将他释放。转明在坐牢之时，没有丝毫牢骚，淡然处之，如平常一样。出狱后从不向人提及此事。
一次，隋炀帝巡游江都，途经偃师，当地*狱有五十个死囚，到期就要被斩首。转明对人说：“明天我要释放那些死囚。”他就来到*狱，装作探*送饭的样子，面见死囚，对他们说：“明天圣驾经过这里，你们一起大叫‘有贼来’，如果皇上问你们缘由，你们就说是转明吩咐的，必能免死。”第二天，隋炀帝路过此地，死囚们按照转明吩咐的呼告。隋炀帝便把这些死囚全部释放了。将转明再次收*，转明只是大笑，欣然接受，毫无忧惧。当时四方的流寇十分猖獗，民不聊生，与转明当年教死囚求告“有贼来”的预言完全相符。
大业末岁，转明还被拘禁在狱中。隋炀帝被宇文化及杀死后，越王被奉为隋恭帝后，转明才被释放。他虽然可以来去自在，但是仍常期居住在干阳门内。隋恭帝让人收拾好一间别院来供养他，又担心他会暗自逃隐，就秘密派了三个卫士作为他的私人防护。后来王世充杀死隋恭帝，自立为王，他对转明十分礼遇，对他的守卫也更为严密。
到了隋开明二年，即唐高祖武德三年（620年），转明从洛阳宫内，安然走出，周围五重宫殿，都看不到他的踪迹。他已经察觉：此时的洛阳作为伪都，将要败亡，因此西行，到达京师。
唐高祖李渊早就对转明有所见闻，深知他的神异，就以隆重的礼节敬拜他，下敕让他住在化度寺，还经常请他入宫。他常常预言一些征应，等到事后完全应验。在这一年八月间，转明忽然失踪，所有衣服和什物都原封不动地放在化度寺的房间里。唐高祖下令找寻，可是找遍全国都没有任何消息。
转明的道行，涉及很多冥祥灵应。有人向他请教学佛的方法，他只说：“常以平等一法，守志奉行。”他这一生游历于四朝。无论贫富贵贱之人，因为转明道行覆盖幽明两界，都拜他为师。而他对于荣枯都视同一情，对世间一切人与事都遵行“平等”之法。但他出言往往事涉谲诡、出人意外。有时说：“某法师者毁谤大乘佛经，将会遭报应。”“某法师者前一世是羊。”如此之例不一。
一次，转明走到总持寺，看着僧众说：“不久的将来，这里必有*件发生，大家要谨慎啊！”当时的人听了之后，都奇怪他所言如此轻诞。原来，总持寺的住持僧法该，曾暗中剃度了王世充的一个孙子，后来被官府发觉，被押往市集斩首，这才后悔之前的过失。
隋末有鲍子明，未详何人。隋炀帝远召有法术、才艺的僧人住到慧日道场。而他历游寺院，不肯住在房堂。随夜即宿，没有固定住所。对于各种邀请、官方供养的斋会等，他从不参加。平时 *** 僧人的三衣，只穿着裙帔。有时惊叫，到处游走，说的话不按照常理。隋朝大业九年，他以绯裹额，一边跑，一边口中唱“贼”。时人认为这是天下贼寇横行的征兆。等到杨玄感叛乱，诸军都穿着以头巾缠在额头上，就像鲍子明的打扮。叛军围攻东都洛阳，召他来询问将来事宜。他就恶狠狠地骂道：“贼害天下，还能有国吗！”皇帝当时在涿郡，听说他的事迹后，非常高兴，就召他来，并向他表示慰劳。鲍子明又用簸箕盛土，将其临风扬起、然后再底朝上翻过来。不久，杨玄感叛党，都被诛灭在长夏门外，一日能处决几千人，远远地应验了鲍子明的举动。大业十年，他没有什么缘故就卒于洛阳。
唐安州沙门贾逸传二十九。
释法顺
唐雍州义善寺释法顺传三十(智俨)
释法顺，姓杜氏，是雍州万年县人。禀性柔和，从来不曾思维邪恶之事。辞别双亲，到远方戍边，不惧艰辛。十八岁放弃世俗出家，事奉圣寺的僧人珍禅师，学习禅定。
珍禅师俗家姓魏。以俭约为志向，性情喜爱隐居山野。京城东阜有一块地叫马头，空岸重邃，堪为灵窟。珍禅师选中那块地，草创作为自己修禅的基业，同时劝化俗众勤加修理。他自己端坐其中，以身作则。
忽然感来一犬，不知从何处来，足白、身黄，见了人很驯服自然，直接进入窟内，用口衔土到窟外，一会儿就往返一趟，劳而不倦。此犬吃东西，也遵循僧人过午不食的习惯。既然出现这样的奇异之事，四方人都闻风前来皈依。这件事被上奏朝廷。隋文帝很重视，就下令给珍禅师每日赐米三升，作为常年的供养。等到龛建成了，珍禅师没有什么事由就逝世了。就是如今的因圣寺。
法顺当时亲眼目睹此事，皈依佛法更是加倍，帮助建造灵窟，甚是出力，并向珍禅师请教学法。
后来，他到庆州云游并劝化众生。劝居民设法会供斋饭，限数五百人。等到开斋饭时，来的人超过一倍，供主担心了。法顺说：“不要害怕。”只要来人就供给，却不知饭源从哪里来，结果供足一千人。
清河县曾有一个叫张弘畅的人，家里养有牛马，为人很恶劣，人们都害怕他，因此他的牛马都卖不出去。法顺就向他开示慈善的道理，他愿意听从，这以后他再没有与别抵触争吵过。法顺开导启迪不良之人，事迹多是如此。
法顺常常带众人在夏天到骊山静住，当地多有虫蚁，无法种菜。法顺恐怕伤害生灵，就地开示让虫蚁搬走。不久之后，去看那里，就如他的吩咐，虫蚁不见了。
法顺有一次身患脓肿、溃烂外流，有人因敬重法顺用口去吸的，有人用布去擦拭的，不久，他的脓肿就好了，余下的脓散发香气，难以比拟，擦拭的布还带着香气不散。
三原有一个居民叫田萨埵，天生耳聋，又有一个叫张苏的，也是天生的哑巴。法顺听说后叫他们谈话，于是他们变成正常，彻底恢复。
武功县有一个僧人被 *** 魅惑，众人将他交给法顺处理。法顺对着他端坐拱手，龙就依托病僧说：“禅师既然来了，我没有道理久住，不再继续打扰。”随后释放了病僧。于是远近的人们有什么邪障附体、淫邪所缠的事，没有不找法顺的，法顺不用什么法术，只是端坐面对，没有不痊愈的。有识之士说这是法顺的阴德所感，因此幽灵都敬重而不敢冒犯。他以言语教化众人，摒弃浮华之词，直接昭示正理。只要见到祭拜各种低灵鬼神的庙、树等等，就立即焚除，遇到巫觋弄神弄鬼，他都要亲自将之驱除。因此，屡次出现祯祥，绝无障碍，是因为他奉行正道啊。
法顺笃性绵密，具有博爱之心。僧俗贵贱，都来邀请他，他对所有人都一视同仁，言语声气不会因为人之贵贱而有高低，对人与事从不怀有两样胸怀。有患有难治重病的人，有怀有深愿未能达成的人，他都随时指示，普遍让他们遂心。时常有赞扬、诋毁，传到他的耳中，他状若不闻，谈起其余，就像与他无关一样。
法顺因为去南野，要渡过黄渠水，但那水泛滥成灾，对岸又高又滑，虽然登上去，还是掉到下面，此时，水忽然断流，法顺就掉到陆地上了，等到他上岸后，水流又恢复了。他的门徒看到了这一幕，但还是弄不清楚他是怎么渡过去的。
法顺感通幽显，声誉遍布朝野。多有一些贪鄙小人，以财食来利诱他。法顺言语不涉及世事，全不留心，随遇而安。情志虚远，衣服粗弊，始终没有第二套衣服。即使听到对他的异议，他也是大笑而已，其与世无争的品性就是这样的。当今皇上敬重他的德行，将他引入内宫，以优隆的礼节崇敬他。太子、王族、后戚、重臣，都纷纷向他受戒。
贞观十四年，法顺没有病苦，多次告诉门人：“我一生所行之法，你们要继承下去。”说完，如平常一样坐禅入定，就圆寂于南郊的义善寺，世寿八十四岁。临终时，有双鸟飞到房中，鸣叫声悲惊哀切。就将法顺保持坐姿，送到樊川之北原，凿穴安置。京城的人听闻他的死讯都一同叹息，送葬之人遍布原野。
法顺的遗体，肉色不变，过了一个月却更加鲜润。安坐三周，枯骸不散。自从圆寂到今天，常常有异香，流气于停尸之所。后来，徒众们担心有外人侵犯，就将法顺的遗体藏在龛内。出家与在家弟子在良辰前来供养，每次 *** 人数都满满的。
他的弟子智俨，从幼年起就侍奉法顺，继承他的德风。对于《华严经》、摄论，常常讲说。他在法顺圆寂之后，来到龛所，化导民众，因此法顺的教化并没有断绝啊。
注：
除了以上《神僧传》里的传记，《北塔铬》中还多记载了一件神迹（译文如下）：
贞观年中大旱，各地方祈祷，都没有感应。于是唐太宗派遣使者，请求法顺祈雨。法顺就让使者前往抱腹山，并告诉他：“在草庵中，有一个老和尚，穿着木鞋走路，可以对他说你来自终南山，代我法顺和尚表达心意：‘天很久不下雨，愿降下甘雨。’”
使者到了那里，果真像法顺说的那样，就把法顺的话说了。老和尚就说：“一般降雨，需要上天的符碟；现在虽然没有天符，但法顺和尚有意，就如天符一样，没有区别；你快回去吧。”使者回到都城，雨随后就下了。唐太宗派使者前去感谢法顺，询问老僧是什么人。法顺回答：“是龙王。”于是太宗派使者到抱腹山。使者到了那儿，只看到草木森林幽深，没有什么草庵。于是皇帝赐号法顺为“帝心禅师”。
▼法顺，其传记与古画，可在以下链接里搜索关键词“法顺”或“3-080法顺祈雨”：
明清彩绘与版画《释氏源流应化事迹》9：高僧传记：智顗、寒山拾得；唐朝佛道之争等【高清大图】
释道英
唐蒲州普济寺释道英传三十一
释道英，姓陈氏，是蒲州猗氏人。十八岁的时候，叔叔休律师引导令他出家。但父母舍不得他，就为他娶妻。他虽然与妻子同床五年，但立誓不相碰触。后来，他在市集上卖掉自己的财物，让妻子拿着蜡烛，分判文疏，交付、嘱托之后，就逃离家庭，剃发为僧。
然后到并州炬法师讲座之下，听《华严》等经。学成后返回家乡都邑，其妻还在。隋朝开皇十年，才蒙受大度，成为正式僧人。于是他深思道：“法相可知，心惑须晓。”开皇十九年，他进入解县太行山柏梯寺，修行止观，从事打禅，忽然得到大大解悟。在南埵悟人，在北岭悟法。二空深镜，坐处树枝，下映四表。于今见在。
此后，他在寺院中为众僧服役干活儿，以做事来历练自己的心性。后来在京师住在胜光寺，从昙迁禅师听讲摄论。讲悟很是新颖，听众满座，有五百人之多，多是停留在表面之义，很少能贴近真正实理的。而道英有时就义力提问，只提禅定止观，深深地契合摄论大旨。昙迁非常器重他，对诸多徒属们说：“你们虽然每日研究，通晓文义，但辨别不出义理之深浅。得到其中妙理的，惟有道英吧。”
从此，道英的仪表、衣服与饮食，并不拘执于篇章所定的规则，时人将他视为达观者。他在听讲之余暇，常常为僧众干活儿。有慕道的人，跟从他修行。他因事呈理，调伏心行，寄以弘法。常说：“我冥目坐禅，穷寻理性，感觉好像去过什么地方参拜了一样。”等到睁开眼睛后，又回归常识。因此在各种事务中，游观役心，以此修习。他常常打坐，眼睛睁开如一条线，一坐就是经常超过两夜，眼睛不眨一下。后入禅定，稍稍出现一些神迹。
大业年间，曾担任直岁（知事僧），与世俗人争地，争斗不息时，道英对他说：“我就死了吧。”忽然倒地如死人一样的僵硬，诸俗人一起评判此事，都说道人多诈，就用针来刺道英，虽然刺得很深，道英还是不动，气绝色变，身体将要发肿，旁边有智慧的人，叫他快点活过来，发誓不敢再争地，只愿他活过来就好。道英就马上坐起来，谈笑如常。
又路过龙台泽的池边，见水中有鱼游动，就说道：“我与你比游水，看谁得胜？你游不过我，我还能游不过你吗？”立即脱衣下水，弟子拿着衣服，守候了六夜，直到他出来后说：“虽然是在水中，只有污泥粘得我满身罢了。”又在严冬、冰雪很厚的时候，说道：“如此平坦干净的地方，怎能不睡？”于是脱衣仰面，躺了三宿，才起来说：“几乎被火烤死我了。”就这样，他随各种事缘，都能以法理来应对，潇洒自在，实在难以有。
后来，回蒲州住在普救寺。设置庄园三所，麻麦粟田，都在夏县东山深隐之所。不与俗人争地，用来供养远道而来求法参学的人。因此使得各地僧俗都来皈依。
道英白天严厉要求众僧勤快做事，亲自担水运柴，遇到艰险困难，一定身先士卒，亲力亲为。夜晚就结跏趺坐，为大家说禅观。常常是本来很劳累的人，听他讲法后就不觉疲倦了。有一天说《大乘起信论》，讲到真实门，忽然停住不说了，大家感到奇怪，近前观察他，发现他已经气绝，身体变冷，众人知道他入了灭想定，就任他这样坐着，经过几夜，他才从定中起来。
当时河东的道逊，是当世有名高僧，修习心道，一直与道英是同学。当初在解县领徒盛讲。当道逊圆寂时，距离道英的住地有一百五十里远，来不及报信，到晚上，道英就知道道逊死了，告诉他的徒众说：“道逊已逝，大家去相送吗？”有人问他是怎么回事。他答到：“这是俗事，心转即是。”有人就去道逊那里探信，走到半路，就遇到来报告死讯的使者了。道英的预知能力与神通，都是类似这样的事。
道英临终前夕，召集众人告诉说：“快点将田中作物收割储藏起来！明天人畜聚集得太多，会损食谷草。”众人不明白他的话。道英也亲自办理，催促很急，到夜里都办完了。要水洗浴后，回到本来坐处，披上大衣，告俗众人说：“人们叫我‘英禅师’，禅师之相，不可违世。”又对弟子志褒说：“禅师知道我的气息还有多少吗？”志褒以事答，他自言确实是这样。于是又说法要。说：“无常是世间常态。不可自欺，不可空死。”令人诵《华严经》贤首偈。至临终前，劝念善处，明相既现，就圆寂了。身边的人用手试着触摸他，身体往下渐渐冷了。此时是贞观十年九月中。世寿七十七岁。
当初将要圆寂那天，徒众问他后事。道英说：“佛陀有明确的教法，只要遵照佛陀所说而奉行之，就没有什么牵累了。我道英还有什么可说的呢？”
当时，感来群鸟，聚集房内，多达数万只，悲鸣凄切。等到圆寂那夜，弟子志褒在旁边服侍，看见有穿青衣的二童子，执花入房。有紫气如光，从道英身体射出，如焰火般腾照屋栋。等到天明，大雾笼罩达二十里，人物都看不见了，三日才消散。
蒲晋一川，道英生前教化所流布的地方，人们听到他的死讯，都纷纷奔赴前来，如丧重亲。再远远回想道英曾说的“明天人畜聚集得太多，会损食谷草”，幸亏已提前收割、清理了田地，送葬的人群不致于踩踏、损失谷草。
又感来僧众所养的牛不停地吼叫，声彻数里，流泪呜咽，不食水草，如此七天。将要入殓的时候，僧俗为了选址之事而争论。最后大家都说：“道英生前不喜欢喧哗，一心只存道业。”就决定将他葬在庄南，即夏禹城东延年陵之东，凿建土龛。才用钁子刨了一下地面，地就忽然大震。人们都各自抓着草丛，伏卧在地上，非常惊恐。周围十五里，都震得很厉害。又感来白虹两道，贯通到停柩置龛之所。还有白鸟二只，在灵柩上方飞翔、鸣叫，直到灵柩入于龛所，白鸟回旋一圈就飞走不见了。想来是道英之道行、慧解均通达入神，因此获得种种灵相云集，生前、死后，都很神奇，不辜负他的身世了。
唐雍州梁山沙门释又德传三十二。
释智则
唐京师辩才寺释智则传三十三。
智则法师，雍州长安人，性情磊落潇洒，不修边幅，常披一件破僧衲，裙子只遮到膝盖上。房内只有一张床，一个用瓦作的钵，一个用木作的匙，其它再也没有东西了。住的一间房子，也不关门，大家都讲他是个疯狂的人，他听了感慨万千地说道：“说人家疯子的人正不知道自己才是疯子啊！出了家，离了俗，还为了衣食操心，行要穿衣饰遮，住要宅房屏障，门要锁，箱子要盖紧……这样又浪费时间，又扰乱道业，还有收集积蓄种种之财物，整日忙碌而心惶惶，这种人若不算疯狂，就再没有疯狂的人了！”
释智则。姓凭。雍州长安人。二十岁出家，住在辩才寺。听凝法师讲解摄论四十余遍。性情磊落潇洒，不修边幅，常披一件破僧衲，裙子只遮到膝盖上。有人问他为何这样穿，他就说：“衣服长了，让人过多站立，而不能常常盘坐了啊。”他白天游走于坊市，夜晚住宿在寺中。在京城低调生活，将近五十年。财、法、食、息等各方面，与僧众都在一起。他的房内只有一张床，上面铺着草席，所用之物，除了一个瓦碗、一个木匙，就没有其余的东西了。
有人见他所穿太过褴缕、所用太过寒酸，就为他置办衣服用品。他得到就穿用，但从不谈及。他同僧众在一起住，往来起居，房门从不开闭。同房的僧人不知道他的灵异，叫他“狂者”。
他听了之后，仰面朝天笑道：“说他人是狂者的人，不知道自己才是狂啊！出家离俗，只是为了在寺院中谋求衣食，往往遮上屏障、锁门锁柜，如此浪费时间、扰乱道业，积蓄财物，挂念种种俗事，心不安宁。这种人若不算狂，就再没有狂的人了！”说完就拍手大笑。
智则喜欢吃馎饦【注】。寺北有王摩诃家。他常常让他家做馎饦吃，他得便就去。那家有一次偶然发现他同时出现在两个地方，才知道他会分身法。而言行相投。片无瑕谬。
自贞观年间以来。他常常独宿房内，整夜端坐。咳嗽直到天亮。我亲眼所见，因此大略记述其相。
注：
馎饦 [bó tuō]：长期以来，关于“馎饦”有不少争论。有说是面片的，有说是面条的，较统一的看法是馎饦为一种水煮面食。《齐民要术·饼法》曾记载：“馎饦，挼如大指许，二寸一断，著水盆中浸。宜以手向盆旁挼使极薄，皆急火逐沸熟煮。非直光白可爱，亦自滑美殊常。欧阳修《归田录》中提到：“汤饼，唐人谓之不托，今俗谓之馎饦矣。”
释通达
唐京师律藏寺释通达传三十四。
释通达，是雍州人。三十岁出家，居住没有固定。刚出家就遍访明师，广泛问道，都没有让他满意的。于是进入太白山，不带粮食，不择林岩。饥饿了就食草木，休息时就靠着树。坐着就打禅，思维玄妙佛理，经常一坐就是十天半个月，没有所得，投解无归。如此经过五年，心里感到彷徨，不能息心，于是用木头敲打石块，石块破碎，形体消散。看到这些变化后，他廓然大悟。
之后他住在京城律藏寺，游学于诸讲席，听讲大乘佛法。胸怀虚空，一条裙子一个披肩，布衲反复缝补。所穿麻鞋，经过三十年都未换过，未曾用过丝绸杂饰等衣物。冬夏都穿一件衣服，不避寒暑。
经常在讲席上评叙玄奥的义理，而不肖之夫，言行矛盾，及至饮食无异俗人。通达说：“大乘之学，岂是这样的吗。若指圣怀，斯寔凡庶。而我是不同的。”
左仆射（宰相）房玄龄，听说通达的事迹后，认为他很神异，就把他迎接到自己府邸中，敬重他就像对待父亲。通达体会道理，不受世情拘束，有时穿一条单裙、遮不住肚子，有时说一些大大咧咧的话。房玄龄敬重其风姿，不因他形貌言语特殊而对他疏远隔阂。他被权贵所器重就是这样的。
通达常常喝水就菜吃，任性云游，如果得到蒿苣等生菜，就折断吃掉；至于桃杏瓜果，他一定生吞果皮和果核。有人问他为何这样做，他说：“这是信佛的施主布施的，难以丢弃啊。”
贞观年间以来，通达的神迹稍稍显示出来。他往往到人家里，如果他欢笑，这家就会有吉利事；如果他脸色愁惨，这家就一定要有凶事。有时向人索要财物，有时索要人力，随他要多少，就必须送多少，如果违背他的话，以后失去的就超过先前索要的。
有人骑驴游览寺院，通达就去找他乞讨，那人吝惜而不施舍，他骑的驴不久就死了。类似的事不是一例了。因此京城不论贵贱都敬奉他，是祸是福由他一句话，劝化只是讲执着与不执着。他所得的财利，都用来营造寺院了。
大将军薛万钧，最初听说通达的奇异行为，就迎请他到自己的宅中供养，住了一百多天，他没有违反常规。忽然一天夜里，通达索要东西吃，开始不给他，他就苦苦相求，试着给他就吃了。从此以后，他的行为有所改变，专门显示变化，行为多有怪僻。他想进入内室女眷处住。将军的兄弟（性情粗鲁剽悍，不识密行），大怒，把通达几乎打死。通达躺着仰面告诉他说：“你已打坏我的身体皮肉，血污不净，要弄一些开水来洗浴。”等到水开后，他脱衣跳进锅里，好像洗冷水澡一样，旁人看着恐怖，他还要添柴加火。全宅的人都很吃惊，此后就很敬奉他，让他随意在哪里过夜都行。
通达曾经欠别人钱一百多贯，事后筹得钱想要偿还，但无人可送。他就带着钱在寺门口寻找过路人，随便路人带多少送到西市，众人都劝止他，而通达依旧交给路人，有人去西市核查，不少一文钱。这是通达胸襟宽大，定难准也。
当时遇上米价很贵，通达想设大斋法会，就让寺家多发邀请函。到第二天早上，来赴法会的人有数千，而供应准备不足，不知该怎么办。大众表示不满，通达说：“有人答应送供品来，应该不是妄语。”临到斋饭时，僧徒想要散去，忽然见熟食美味一车接一车送来，充满道路。就用这些供品来做斋会。之后还剩余了很多，就存到僧库。大家都不知供应是从哪里来的。大家吃完斋后，人与车就不见了。如今，通达在京城广传盛业，朝野具瞻。事迹很多，就不详细多说了。
注释：
长安律藏寺（安定坊）的和尚通达，以不食五谷，唯食蔬果著称，“常以饮水啖菜，任性游纵，或揽折蒿藋生宛而食。至于桃、杏、瓜、果，必生吞皮核”。通达跟当时的宰相房玄龄关系密切，房玄龄将其“迎至第中，父事隆重”。房玄龄宅在务本坊，距长安西城安定坊的律藏寺颇远，可见通达专吃蔬果，生吞皮核的名声广为人知。但是也有僧人对是不是吃果核持完全不同的态度，长安胜光寺高僧智保吃水果时，“低目仰手，依法受之。任得甘苦，随便进噉。皆留子实，恐伤种相”。智保以持戒律著称。（摘自：《两个长安：唐代寺院的宗教信 仰与日常饮食》，作者：孙英刚）
▼通达，其传记与古画，可在以下链接里搜索关键词“通达”或“3-081通慧神异”：
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续高僧传卷第二十七
感通篇中(本传三十九人 附见四人)
释僧安
齐赵州头陀沙门释僧安传一。
释僧安，不知是什么地方的人。持戒精苦，坐禅讲解，当时号称多能。齐文宣帝时在王屋山，聚集徒众二十多人，讲解《涅槃经》，刚开始就有雌山鸡来卧在座边听讲。僧人吃饭时，它就出外找吃喝，白天晚上都按时来听讲。第三卷经没讲完，就不来了，众人都感到奇怪。僧安说：“山鸡如今转生到人道，不必奇怪了。”
武平四年，僧安率领徒众到越州修头陀行，忽然说：“往年的雌山鸡应该生在这里。”直接来到一户人家，远远就呼唤“雌山鸡”。一女孩走出来，如旧相识一般，礼拜欢喜，女孩父母很诧异，请僧人进屋招待饮食，僧安说：“这女孩为什么叫雌山鸡呢？”回答说：“见她初生时，头发如山鸡毛，所以这女孩取名雌山鸡。”僧安大笑，为他们讲述了本来的因缘。女孩听后，哭泣苦求要出家，父母欣然同意。僧安为她讲《涅槃经》，她一听就明白没有遗漏，讲到第三卷就茫然不解了。当时她才十四岁。接着就能讲说经文，远近之人都来听讲，赞叹她的讲经能力是由于宿习。因为这一现身说法的实例，前来学佛者有很多。
香阇梨
周益州青城山飞赴寺香阇梨传二。
香阇梨其人，不知从哪里来，南北朝之梁朝初年，来到益州青城山飞赴寺，很喜欢这里，准备作为终身住地。当时的风俗，每到三月三日，人们必定上山游赏，多有带酒肉大肆吃喝作乐的，香阇梨屡次劝他们都不听。
后来一次三月，人们又像先前一样聚集饮酒吃肉，照例坐下后，香阇梨叫人在座位前面挖坑，大小一丈左右，人们不知他要干什么。他对大家说：“施主们总是自己吃喝，从没给我尝过，如今为了大家，我要饱餐一顿。”众人争着奉献酒食，香阇梨有多少吃多少，就好像填进深沟了。有见识的人觉得很奇怪。
香阇梨到晚上说：“我已经大醉，饱足了。扶我到坑边去，不然我会吐脏了地。”到了坑边，他张口大吐，鸡肉从口中出来就能腾飞鸣叫；羊肉从口中出来就能奔跑。酒食纷纷从口中飞出，将大坑快要填满了。鱼虾鹅鸭在坑里交相游戏。
众人看见此情形，都大为惊叹，发誓永远戒断鱼肉等荤腥、葱蒜等辛味，永不再杀生。从此，没有人带酒肉上山了。这是香阇梨的风范德化啊。
后来，益州别驾罗研前往梁国朝谒，神僧宝志问他：“益州香，是贵还是贱？”罗研回答：“很贱。”当时他不知道宝志问的“香”指的是人啊。宝志又问：“既然被人轻贱，为什么还一直留在那里呢？”罗研也不解他说的是什么意思。回去后，跟有识者谈起此事，他说：“恐怕指的是青城山的香阇梨吧。”
罗研就到青城山找到香阇梨，将宝志的话全都告诉他。香阇梨说：“施主远道而来，这是句大实话。”当天晚上，香阇梨就圆寂了。
弟子等人建了坟墓，将要安葬香阇梨，觉得棺材太轻，打开看只有禅杖而已。
注：
《神僧传》里也有香阇梨的传记，与《续高僧传》内容基本一致。
▼香阇梨，其传记与古画，可在以下链接里搜索关键词“香阇梨”或“3-056吐肉飞鸣”：
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猷禅师
益州多宝寺猷禅师传三。
益州多宝寺的猷禅师者。姓杨氏。勤奋地诵读佛经，四十余年，早晚不歇。他房间后院的墙壁上，绘有《九相变》的图像。院子里露天放着绳床，上面覆以棕被。
猷禅师白天就依从僧例，夜晚就寝在房中。常年都是一天只出房一次，吃一顿饭。渐渐地增加到七天才吃饭一次。僧众也见怪不怪，以此为常了。如此又经过二十多年。忽然他有一个月都不出房，也不用侍者。大家都说：他不出房，只是打坐入定，不必麻烦去看。忽然一夜，风雨大作。他房间壁画之廊倒塌了。早上大家一同去看，试着拨开棕被，一无所见，唯有绳床、坐褥留在那里。
益州沙门释僧度传四。
释卫元嵩
益州野安寺卫元嵩传五。
释卫元嵩，益州（今四川）成都人。少年出家，为无名法师的弟子。非常聪颖，与众不同。卫元嵩曾在夜静时分，侍奉于师父身旁，向道：“世间人情汹汹，很容易听信传闻，而不重视亲眼所见，要知道是非皂白，可以得到吗？”无名法师对他说：“你想得到名声，若不能假装发狂，就不能行。”卫元嵩听了很赞成，就疯疯颠颠起来，四处游走，每到一处，后面总跟着一群人看稀奇。
卫元嵩触景生情，写了许多通俗的文学歌谣。到处游历，有二十多年。后来，无名法师入关，移住野安。自制琴声，为《天女怨》、《心风弄》。也有人将其琴曲流传下来。
（注：亡名法师：南郡(今湖北)宋氏之子，原名阙殆。家世清贵，少事佛，无妻室。梁亡为僧，居蜀中。周并蜀后入长安，士大夫惊其才华，劝返俗入仕，不听。恒巡行南山诸寺，后不测所终。曾论及“至道”、“淳德”、“遣孰”、“去是非”、“修空”等，并文集10卷，盛行于世。）
卫元嵩曾对其兄说：“蜀地狭小，不足以施展抱负，我想要上京城长安，与国士们一比高下。”其兄说：“王褒、庾信名振四海，你知道些什么，何必去自取折辱？”卫元嵩回答说：“那些国士不过是多读书、会写文章，至于天才大智，就不是他们能拥有的了。哥哥你就等着看我未来的发展吧。”就自己入关，但无法通过，就穿着俗服，到关中却往回走。守关者捉住他盘问，他编了一番话，说：“我是长安于长公的家人，想要逃往四川。”守关者就将他送到京城。于公曾在四川与他相识，此时在长安忽然相见旧友，就与他交游。诸多显贵名士，没有不拜访的。
然后，卫元嵩就上书给周武帝要求废除佛法。此后他自己也还俗了。周武帝采纳了他的进言。他又与道士张宾，秘密地煽惑周武帝。周武帝信奉他们，毫不猜疑，就施行灭佛教的措施。
卫元嵩又写有千字诗。今只留下“龙首青烟起，长安一代丘”十字。（注：现在敦煌文书里还存有《十二因缘六字歌词》等作品，可见其歌谣曾颇为流行。）
卫元嵩好言将来事，符合谶纬，事后都有证验。（注：谶，是有神通的人或方士制作的隐语或预言，作为吉凶的符验或征兆；纬，是对经书的解释，为托借经义玄符箓瑞之书。）
隋开皇八年，京兆杜祈死了，三天后复苏，说自己看见了阎罗王。阎王问他：“您父亲曾作何官？”他回答：“臣父在周朝担任司命上士。”阎王说：“这样啊，抓错人了，快点放回去吧。但是你认识周武帝吗？”他答道：“我曾任左武侯司法，常常在朝堂台阶下，对皇帝很熟悉。”阎王说：“你可以去看看你们的周武帝。”一个吏员引导他前往一处，门窗椽瓦，都是铁制的。在铁窗中看见一人，极瘦，全身都是铁色，戴着铁枷锁——正是周武帝。
杜祈见了，哭着说：“您为何如此受苦？”周武帝答道：“我已经遭了更大的痛苦了，你没看见罢了。如今能到这里，就很快乐了。”杜祈说：“您做了什么，受这种痛苦？”周武帝答道：“你不知道吗，我因为相信卫元嵩的话，毁废佛法，因此遭受这种痛苦。”杜祈说：“您为何不去把卫元嵩引来？”周武帝说：“我曾找过他。冥府四处搜求，找遍三界，都说看不见他。如果他早上来，我晚上就能解脱，那又有什么可说的？你回阳间后，告诉世间人：为卫元嵩作福，让他早来救我。如果他不来，我的解脱就遥遥无期了。”杜祈复苏后，不忘冥事，劝大众作起福事帮助卫元嵩与周武帝。
注：补充一些历史背景：
北周天和二年(567年) ，卫元嵩以黄老微言向宇文邕献策20道，大受宠信，“赐爵持节为蜀郡公，武帝尊礼，不敢臣之。”他和道士张宾联合，数次请求抑制佛教，清洗无行富僧，周武帝原本信佛，后来认为佛教泛滥已危及国家，况且又有谶言说黑衣(当时和尚穿黑衣)当称王，使他对僧人心存憎忌。不过，因为当时佛教信徒太多，周武帝未敢轻举妄动，便调和三教，多次进行三教优劣的辩论。
建德二年(573)年)，武帝亲定三教先后，以儒教为先，道教为次，佛教为后。又因打算统一河北而须增兵筹饷，终于在建德三年初断、建德五年普禁佛道二宗，“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”，勒令僧道还俗。关山东西数百年来佛寺扫地以尽，将四万所寺庙赐与王公为宅第，毁像焚经无数，300万和尚被逼还俗，没收了大量的财了宝。
虽然普禁佛道，实际上主要是针对*的，道教不过是殃及而已。卫元嵩是武帝的红人，当然没有被勒令还俗，但也受到影响，处境艰难，不得已于建德三年回到成都，晚年定居什邡，北周静帝时死于什邡，被葬于县衙东侧。卫元嵩竭力向武帝游说而导致了这次法难，所以僧侣将他视作佛门大叛徒和不共戴天的敌人，一千多年来攻击咒骂有加。道士们也因道教未能幸免而摒弃了他，他实际成了佛门道冠都在唾弃的人物。
他并不主张将僧人们赶尽杀绝，而是建议在京城建通道观，选择有名的僧人道士120人，著衣冠笏履，称为通道观学士。认为有一定数量的人研究佛理道法就够了， 用不着蜂拥出家修道。唐太子李建成的东宫学士陈子良就认为卫元嵩建议拣选僧人并不是“憎嫉昌显，危身挟怨，故须除荡以畅胸襟”，而是“为崇重教门，恶其渝滥”而已。
实际上，后来还是有很多人尊敬他的。唐朝皇帝赐与他“希微真人”之号，什邡人为他建了祠，北宋大观四年(公元1110年)县令杨楫在恭谒此祠时赞之为“高士”。南宋的洪迈在《夷坚志》说：“什邡风俗，每以正月五日作卫真人生日，道众皆会。”南宋端平三年(公元1234年)，县令吴中孚为立碑，上篆刻“惠应希微真人之墓”八字。民国15年驻军旅长钟光辅在墓周围砌石板围栏。1954 年墓上建有六角亭，1982年因修建而拆毁。
卫元嵩著述甚多，除前面提到的大量通俗佛教歌谣及千字诗外，尚有 《元包》五卷、《三易同论》、《易论》、《齐三教论》七卷，大都亡佚。今存最完整的是《元包》。《元包》一书在唐、宋、明、清都有刻本流行，甚至被秘阁收藏。卫元嵩的这部代表作是研究《周易》的，它仿扬雄《太玄》，主要阐述了《周易》的义理。
正史中对他也有简略记载，《周书》卷四七：“又有蜀郡卫元嵩者，亦好言将来之事，盖江左宝志之流。天和中，著诗预论周隋废兴及皇家受命，并有征验。性尤不信释教，尝上疏极论之。史失是事，故不为传。”
释尚圆
前梁益州沙门释尚圆传六。
释尚圆，姓陈氏，是广汉洛人。出家后，用咒术救物济人。梁武陵王萧纪宫中有鬼怪魅惑宫女，有的唱歌、有的哭闹，纷乱不堪。武陵王就派善长射箭的人举弓箭等待，鬼一现形，就放箭射鬼，鬼在远处接住箭又扔回来，很久也不能消除鬼怪。
听说尚圆持咒，请他到武陵王宫中。鬼们争着上前，变作龙蛇百兽，忽前忽后，在天空、在地面，怪变多端。尚圆安稳坐定，告诉诸鬼：“你们是小家子鬼，为什么敢进入王宫？能变我的样子，就自然可以变万种样子。只是小鬼先停住，听我一句话。”鬼们就合掌停住，站在那里。尚圆开始说：“南无佛陀。”鬼就都不见了。从此王宫安静下来。梁武帝听说后，召请尚圆，大加赏赐优待。
尚圆行到蜀地，所有患有痛苦、烦恼的人，都因他而得到护卫。他八十一岁的时候，终老在他住的地方。所在城市今已摩灭。
释法行
后梁荆州玉泉山释法行传七。
释法行。不知何人。是论法师的神足弟子。论法师原本住在玉泉寺。隋炀帝以优隆之礼来敬重他，见于别传。
法行性格清素，与众不同，言语多有卓异。有时居于山谷，有时进入市集。常常前往清溪，路过覆船山顶，只见泉水清流、树木茂盛，就看着那里说：“十年之后，当有大福慧人，来这里建造寺院。”后来，智者大师智顗来到这里，果然建了寺院，正如法行所预言的。
法行又曾前往当阳城，手执竹弓射向城池。后来有山贼来围城，正如法行之前所示现的样子。
但是法行常常说出一些奇异的预言，涉及梁朝的福祸。梁宣帝很厌恶，就下令追捕他来，将他诛杀。他就跟随抓他的人走了，并不抵抗，说：“我在此地偿命。”不一会儿，使者来宣布处决他的命令。就将他斩首了，但没有血。
他临终前，对众说偈，文辞与道理都很恳切精要，无法详细记载了。都是讲述业力报应不可逃避等内容的。等到他被杀之后，他的尸体很快就失踪了。
后来，仆射萧瑀，行到四望山，祭拜法行禅师，为他的祖先梁宣帝忏悔，说：“先人杀害圣人，有大罪啊。礼拜忏悔之余，希望能够弥补其罪过。”
荆州神山释道穆传八。
释智旷
隋初荆州四望山开圣寺释智旷传九。
释智旷，姓王氏。本族是太原，中居徐部，其父辈后来住到荆州新丰县。当初其母要怀孕，梦见进入流水洗浴，有童子乘宝船来投奔，就觉得有孕。
智旷出生长大后，敏捷而重视品行。梁朝末年成为壮士。梁朝太清初年，世道丧乱，梁元帝起兵平叛。智旷少年勇壮，招募壮士随军东行，不久沦陷。他深悟世事虚假。于是不肯婚娶，专求离俗出家。
智旷最初遇到道士，劝他学习神仙之术。先授予他符箓，然后向他陈说章醮。他就问：“此术能令人得道吗？”道士回答：“符箓能用来护身，章醮也能招致财货。”智旷说：“这都是用来保护此具人身的，就能称得上是‘道’吗？！”又向道士请求学习出世之法。道士就教给他辟谷之法，不食粮食，告诉他依照此法，必能飞升到玉清宫，七天就能飞行。结果到了七天，并没有效应。道士说：“你还在饮水，因此不能飞升到天宫。”接下来七天，智旷断绝饮水，还是没有效应。道士又说：“你夜里仍然睡眠，因此没有感应。”智旷又在七日内打坐不卧。三个七天过完了，虽然没能飞升到天宫，但他气力变得强健。远近之人见了都很惊异。
智旷后来遇到高僧，受戒成为佛弟子，德行很能感动人，渐渐地示现一些神迹。江陵有一个叫张诠的人，家中两代人都眼盲。智旷对他说：“你家坟墓内的棺材压在古井上，移坟开井，必能禳灾获吉。”张诠按他说的做了，盲人就见了光明。
智旷请求剃发正式为僧，但众人都很忌惮他。他便砍柴供养僧人，空闲时打禅。
他又曾说：“山涧有古钟，可以挖出来悬挂寺院里。”仁州刺史认为他是妖言惑众，鞭打他的后背一百下，他的皮肉没有丝毫破损，就把他送到朝廷官府，关押在*狱。有大力气的人试着用八尺大棒来打智旷的膝盖，旁观者认为他的膝盖一定会粉碎了，但智旷神情坦然，不为所动，皮肉也没有痕迹。狱吏说：“居士一定能挨饿。”他就绝食七天，身体、脸色像往常一样、没有变化。有人看见他在大街上行走，再看狱中，智旷还在，这才知道他能分身。
梁宣帝大定三年，智旷向别人要草鞋，说：“今夜应当赶紧走。”到了三更时，全城起火，四门出入不通，烧死七千人。智旷在狱中，引领囚犯二百人，安然走出。
智旷将近不惑之年四十岁时，才得以剃发为僧，受具足戒之后，到州北四望山，修头陀行。据说此地有福德，能安养天子。距离城市六十里，猛兽聚集。智旷刚住到此处，猛兽跑过来，陪伴在他的床边。每晚，山角下有四盏灯同时发光。信众纷纷前往山中参拜供养，渐渐建成繁华寺院。
后来宣明二年，平显二陵皆在寺前应验了往日之事，直到梁元帝覆败，王琳上迫，后梁国移，都像之前预言的。
有人宰鸭作为斋饭供养智旷，鸭神夜里告诉他说：“哪里有杀生作为清净供养的？”他就从此戒断了宰鸭的做法。智旷曾经路过夏水，有徒众数十人，想住不能住，想走不能走。岸边有两条船没有船夫，智旷笑着高声呼喊，船就自动行驶，直接漂流到智旷面前，于是度过夏水，智旷告诫徒众不要将此事外传。
智旷又在咸阳建造佛迹寺。有母牛生牛犊，头出来又缩回去了，过了两天还没有生下来，母牛将死，有僧人告诉智旷怜悯施救。智旷回答说：“这牛犊是寺里的居士。曾侵用僧人物品，现今来还债，他害羞不出来，母牛没事。”于是，智旷拿着香炉呵斥告诫牛犊：“赶紧偿还果报，还有什么羞耻出生呢？”说完，牛犊就出生了。
智旷的神异事迹多的不可细说。开皇二十九年九月二十四日，他在四望开圣寺圆寂，世寿七十五岁。他自己知道临终时间。圆寂时，天香满室，全寺有音乐声，向西南远去。
死前两年，智旷预言了自己圆寂的事，示现疾病，就像是脾痛。他问律师：“证得阿那含果位【注】的人，也会生病吗？”律师还未来得及回答。他就自言自语说：“报身法。”等到圆寂之后，手屈三指（意思是：已证得“四果罗汉”中的第三果“阿那含”）。
（注：阿那含：梵语音译。意译为不还。为断尽欲界烦恼、不再还到欲界来受生的圣者名。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉是小乘佛法中修行次第的四个阶段（果位），合称“四果罗汉”。）
仁寿元年，永济寺有一个僧人叫法贵，死而复苏，说自己见到阎罗王，将他放还人世，当时在地府，正值智旷在宫殿里，自天空直接降下。地狱里的罪人欢喜地说：“三果罗汉圣僧，来救我们了！”
智旷生前所造的八座寺院，都有灵奇，有时涌出飞泉，有时降先佛迹。隋朝慧日道场的法论，见过且很了解他，为智旷作了碑颂，广彰德行。
释无相
涪州相思寺释无相传十。
涪州相思寺的无相禅师，不是巴蜀人，不知是从哪里来的。忽然出现在山寺里，随着众人做事而已，与常人没有什么不同。
那寺院在涪州上流，大江的北边，山崖边有块铭言，面积五尺左右，字如手掌大小，都不认识。下面有佛的足迹，长九尺、宽三尺，好像踩石如泥形成印迹，信众们很敬重。
无相有一次要过河，当时船都出动，没有返回，无相就把饭钵放在水中说：“干什么常捧着你，你可以自己渡水过去。”无相取来一片芭蕉叶放在水面，自己站在芭蕉叶上，渡过河流，饭钵随在他后面，不一会儿就到达对岸。
当时伐木的人看见了，互相传说。无相知道自己在众人中出名了，就辞别离开寺院。徒众们苦苦留他不住。无相来到岸边，众人礼请他上船，但他不用划船，只是抓着船舷，直接过河，头也不回走了，再去寻找，不知去向。
释童进
滤州等行寺释童进传十一
释童进，姓李。绵州人。昔年在北周的时候出家。不拘礼节法度，只喜欢喝酒。曾对人说：“酒可以灌等身。”他来去沉醉，遗尿臭秽。大家都非议他。有远见的人说：“他是贤人与愚人难识的。”
正好周武帝东征，说需要毒yao，敕令泸州营造，当地官员便派当地獠民四处采集yao蝮头、铁猩、鬵根、大蜂、野葛、鸩羽等数十种毒物，放在铁瓷中酿造。毒酒酿成后，人们得套上皮衣，用琉璃护住眼睛，才能靠近毒酒，否则，酒气冲到身上就会长毒疮，从而送命。人、畜只要碰到这种毒酒，就会皮肉腐烂而死。
童进听说了，前往放毒酒的地方。看守的官员戏弄他说：“能饮一杯，难道不是酒士吗？”童进说：“要喝一升，才能解醉。”官员说：“任凭你饮多少，还在乎一升吗。”童进就取来铁勺，在yao瓮中舀出一勺喝下去。喝完，言笑谈自若，一点事儿都没有。道士等人听说后，都来观看。童进又舀了一勺举起来，劝别人喝，大家都远远避开。有人说：“这是故意杀人啊！怎么会没有罪？！”童进说：“没有痛苦啊，yao是我自己喝的。”有谁来劝，他就叹息说：“如今才能喝得一醉。”他接着躺在一块方形石头上，不久，遗尿于石上，石头都碎了。睡了很久，精神爽利如常。以后喝酒更多，吃的也超过一倍。
童进在隋初的时候得以正式出家，被配在等行寺。后来得病，一个多月以后去世，时年九十多岁。弟子与施主们在他死后，检查他的衣服床褥，都有香气，没有酒气。
▼童进，其传记与古画，可在以下链接里搜索关键词“童进”或“ 3-067毒酒不死”：
明清彩绘与版画《释氏源流应化事迹》9：高僧传记：智顗、寒山拾得；唐朝佛道之争等【高清大图】
释富上
益州沙门释富上传十二。
富上，不知他是何处的人。总是依附在益州的净德寺住宿。他平时将一件大斗笠挂在路边，白天就坐在下面读经。也不开口向往来的人化缘求布施，有掷给他钱的，他也不像一般化缘僧那样替施主念咒消灾祈福。常常守在僻静的道路，不入闹市。他的样子像是五十岁，虽然过了多年，都没领受到什么布施。
有热心信众对他说：“城西与城北人口稠密，布施也可多些，为何老守在此地而不去那里？”他回答说：“一钱两钱，足以维持身命了，何必要多呢？多也没用。”
陵州刺史赵仲舒，是崇尚严刑峻法、三代有名的酷吏，不信佛法。听到富上的事，想要前去试看他是否真的那么神。就骑马经过那里，假装不小心掉下一贯钱（即一千钱）。富上只是读经，看也不看一眼。赵仲舒去了很远后，再令人去取钱，富上还是不看一眼。
赵仲舒于是返回来问富上：“你看见我掉在地上一贯钱了吗？”富上说：“看见了。”赵仲舒又问：“钱如今在哪里？”富上说：“我看见一个人拾起来拿走了。”赵仲舒说：“你整天在路边，只能乞得一钱；岂有一贯钱掉在地上，你看到别人拿去、而不阻止呢？”富上说：“那不是贫道的东西，我为何要冒认它是我的？”
赵仲舒又说：“我想要你身上的袈裟。”富上说：“您是想要试验我罢了。您能将袈裟拿去，还会有人给我。可谓：得失都是一种世法。”当即叠好袈裟送给他。赵仲舒下马礼拜并道歉，说：“弟子是北周朝的人，做官已历经三代。曾与很多僧人打过交道，发现很少有不贪的。听说您的大名，因此来拜谒，本来没有恶意。请您前往陵州。”富上说：“这是很好的事。但是贫道想要广泛地结缘，希望您能襄助国事、安抚百姓，就是长相见、受供养了。”赵仲舒告辞后，感叹地说：“荒僻之地，也有高人啊，不可轻慢。”
此后，就看不到富上了。再后来，益州人蓟相，从扬州回来看见他了，他在那里也挂一个大斗笠在路边，容颜与举止还像往常一样。
释明恭
郑州会善寺释明恭传十三。
释明恭，住在郑州会善寺。没出家之前，曾是隋文帝的一员骑将。与同伴三人，膂力相似，被当时一些人所忌惮，皇帝也很顾虑他们，想要借事除去他们。就让人制作了两份裹饼给他们吃。一份饼裹着一具生鹿角，一份饼裹着五升盐，赐给他们，都吃下了。吃了裹盐之饼的人，走出到朝堂，就腹裂而死。明恭吃的是裹鹿角的饼，全无所觉，一点事儿也没有。
后来，明恭厌俗出家，住在会善寺。他的力气很神，没有人能抵挡他。会善寺曾与超化寺争夺一片地盘，超化寺召来很多无赖，有一百多人，来夺会善寺的秋苗。众人都很忧恼。明恭说：“不要发愁。”独自去拜访超化寺。拽下其寺的大钟，塞到一个孔里。将干饭六升，投到大钟里，用水搅拌着吃。一手托着钟的底部，一手取饭就吃。不一会儿就吃光了。又取来大石，约有三十人才能搬动。而明恭独自搬这块大石，如拈起小土块，远远抛掷于地。超化寺众人一看这架势，一时都吓跑了。
隋朝末年，贼寇兴起，到处抢劫。贼寇先来告诉寺院：“明天军队要来，可准备数十人吃肉的食具，以及大猪一头。”寺院无力制服他们，但只能依随其要求而置办。到时，贼寇们来了，列坐准备吃饭，铺设好了食具。明恭看不下去了，就扶着锡杖来到贼寇这里，与他们谈话商议。贼寇们让明恭先吃饭。明恭就拿来几十张大饼，将那头大猪裹在饼里，从头吃到尾，不一会儿就吃光了。贼寇们震惊拜伏。明恭召他们作为护寺的侍卫施主，贼寇们全都愿意。所以隋唐交战时，会善寺里没有任何盗贼往来，都是因为明恭的神力啊。
明恭曾经在山间行走，见到虎与猪相斗，猪渐渐顶不住。明恭对老虎说：“可以放过那头猪，让它走吧。”老虎不肯。明恭就一手揪住虎头、一手撮住虎尾，把虎扔到深谷。他的气力啊，有很多这类事，说多了，人们可能很难相信，但确实是真的。
明恭平时守持戒律，洁身自好，贞洁严谨。常依随僧众一同在饭堂吃饭，吃饭就像普通人一样。有时遇到一些适宜的时机，一顿饭就能吃下二百人的分量。众人只是非常惊讶，但不知是怎么回事。
唐高祖武德五年，明恭圆寂于本寺，世寿八十五岁。
当时会善寺有一个云游沙弥，客居此寺，是吴地口音。在厨下烧柴，拿来一支干竹，其大如臂，他用两个手指头掰断就烧。明恭看到后，觉得怪异而惊讶。也用手指头折干竹，但折不断。沙弥从厨房出来后，明恭抱起厨柱，把沙弥的衣服放在柱底石礅上，用柱子压在上面。后来，沙弥来找不到衣服，看见衣服被压在柱下，想拿却拿不出来。明恭笑着抬起石柱、取出衣服。这也是不可思议的一件事。
释法进
益州长阳山释法进传十四。
释法进。蜀中新繁人。还在俗家的时候就精进修行，不吃荤腥以及葱蒜等辛味。在田间农作，以铧刃为钟磬，步影而吃斋。有时别人给他送饭超过了进食的时间，他就不吃饭，只饮水而已。所犁田地，不损害虫蚁。有一次，天空有声音说：“进阇梨【注】，出家的时候到了。”这样连说了四、五声。全家都听到了。（注：阇梨：梵语音译。为教育僧徒的轨范师，高僧，泛指僧）
法进因此到洛口山出家。修行头陀行【注】，不住在寺院房舍。（注：头陀行：佛教僧侣行头陀时，应遵守的住空闲处、常乞食、着百衲衣等十二项苦行。）
当时隋朝蜀王杨秀，听说法进的名声，知道很难邀请这位苦行僧，就派遣参军郁九闾长卿前去邀请法进。长卿便带着手下十个人，辞别蜀王说：“听说所邀请的是有道德的人，如果请不来，应该用一些世俗王法。”蜀王说：“不需要威逼，只以道理来邀请。明天应该会抵达这里的。”长卿出了城门，看着手下说：“今天让你们这些人去兜率天请弥勒佛也能请到吧，何况山中道人，有什么不来的！”一行人刚到长阳山下，太阳已经落山，看见有虎在路上蹲着，就命人射虎，但是使者们所骑的马都吓得退走了。想要到村里投宿，又害怕违背王命，超过了要求回去的时间。
不一会儿，看见一个僧人背着被褥上山。长卿命令这个僧人停住作伴，其他随从都留在山下。他自己与僧人一起步行到寺院。被召入寺所，来到法进所坐的床前，又看见虎蹲在床下。长卿害怕而不自安。法进就把虎打发出去。长卿详细陈述了蜀王的心意。他虽然与法进有问有答，但害怕的样子非常明显、坐立不安。法进就对他说：“施主刚出城门的时候，是多么雄勇！如今来到这里，是多么胆怯！”长卿听到法进竟然说出他之前的事情，只是顶礼，默然不作一声。
长卿在山上寺院留宿到天明。法进让他先回益州，说自己随后就来。长卿行到望乡台，一看，法进也已经到了。就与法进一同去谒见蜀王。法进入内宫为蜀王授戒，当天就告辞出宫。所获的施舍，一无所受。蜀王令法进入住法聚寺。后来，蜀王看着手下官吏说：“见了此僧，令寡人汗毛都竖起来了。这是他身边有戒神护卫的缘故啊。”
后来又召法进入城。蜀王远远地看见法进就向他致礼。法进说：“王爷自安乐，法进也自安乐。为何苦苦相互打扰烦乱，做这种无益之事呢？”身边的诸僧劝他说：“王爷是此地之主，应该好好地与他打招呼，为什么诃责他呢。”法进说：“大德之人如果怕死，需要仰仗王意。对于眼前所见的恶事，都不能勉力劝谏，又谈什么弘扬佛教呢。而法进不畏死，诫责其过失，在所不辞。”
法进受到优厚的待遇，虽然赐给他装饰豪华的床筵，不断地供养美味佳肴，但他只坐在绳床【注】上，吃粗饼而已。（注：绳床：为绳制之座具(椅子)，比丘坐卧用之）
法进为蜀王的妃姬眷属们授戒的时候，只是训责她们不要生活放逸、不念无常。之后，法进又告辞入山。蜀王挽留他再待三日，到期就可以返回了。诸信众都置办斋食邀请法进。到了那一天，各家都说法进来自己家了。算一下总数，法进使用分身术，去了几十家啊。
回到山里后，有时，法进与其他僧人出山去接受供食。他忽然笑起来，有人问他为何笑。他说：“山寺里的净人【注】，凿穿墙壁，偷盗蜂蜜呢。”（注：净人：在佛寺中服劳役的一般人）等到回去后，发现果然像他说的一样。类似这种事情不是一例了，只是大略记述而已。
当初，蜀王的门师叫慈藏，担任州里僧官。管理僧务非常严格威猛，僧众日常所用的瓶、衣、香、花，如果有所缺少，就捶打置办这些物品的僧人。僧众都苦不堪言。但因慈藏被蜀王器重，因此没有人敢劝谏。众僧就把这件事告诉法进，请他救济众僧。法进回答说：“他的威力如此，怎么能接受我的话呢。”众僧不停地苦苦请求。法进就来到慈藏的房门。慈藏走出的时候，说：“法门不可如此，你也是大力啊。”就回到房内。蜀人以大甚为大力。从此慈藏就不再苛求，僧众由此安然无事。开皇年中，法进卒于山中，时年九十六岁。
【佛教名词介绍：】
僧、沙门、比丘、和尚、头陀
【僧】
僧是梵文音译“僧伽”的简称，意译为“和合众”，指的是众多的出家修行的人和合相处在一起，也就是说，僧实际上是一种集体的称呼，而不是一个具体的个人。因此，一名出家人不能称为僧，而只能称为僧人，就好比一名工人不能叫做工厂一样，或一个士兵不能称为军，而只能称为军人一样。由四个及以上的信奉佛法遵守戒律的人所组成的团体才能称为“僧”。据《南山钞》记载：“四人以上，能御圣法，办得前事，名之为僧。”
【和尚】
和尚是梵文 upādhyāya 的音译，也称为“和上”，在中国，“和尚”的称呼最为常见。实际上，“和尚”是对有相当地位和学问的男性*的一种尊称，在古印度有博士之称，不是任何一个普通的僧人就能称为和尚的，“和尚”往往等同于“高僧”，我们熟悉的在唐代东渡日本传播佛教的鉴真大师就被称为“唐大和尚”。
与“和尚”意思相近的还有“阇梨”[shé lí] ，两者的区别在于和尚的资历要比阇梨深一些，一般来说，和尚要有10年以上的受戒经历，而阇梨只要有5年以上的受戒经历。
【沙门】
沙门是梵语 sramana 的音译，也译为“桑门”。本来是对古印度婆罗门教以以外的其他宗教修行者的一个总的称呼，但在佛教传入中国后，就成了汉化*的一个特有称呼。
【比丘】
比丘是梵语 bhiksu 的音译，意译为“乞士”，专指年满二十岁，受过具足戒的成年男性出家人。年满二十岁出家，受过具足戒的成年女子，则被称为“比丘尼”。
据南朝梁的宝唱所撰的《比丘尼传》记载，西晋建兴年间（313年-317年），诞生了我国汉化佛教之一个依戒律削发受戒的比丘尼，她就是洛阳竹林寺的净检法师。
【沙弥】
沙弥，俗称“小和尚”，在佛教中指已受过十戒，但未受具足戒，年龄在七岁以上，未满二十岁时出家的男子。在这个年龄段出家的年轻女子则称为“沙弥尼”。
【头陀】
头陀是梵文 dhūta 的译音，原意为“抖擞”、“弃除”，即去掉一切物质生活的拖累与烦恼，要求出家之人要云游天下，修苦行，以乞食为生，因此头陀又被称为“苦行僧”或“行者”。
佛教对“头陀”的起居饮食作出了12条严格规定，称为“十二头陀行”：一者在阿兰若处（远离世人而居）、二者常行乞食、三者次第乞食、四者一日一食、五者节量食、六者中后不得饮浆、七者著弊纳衣（穿世人遗弃的破旧衣服）、八者但三衣（只穿佛教规定的三种衣服）、九者冢间住、十者树下止、十一者露地坐、十二者但坐不卧。
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释道幽
代州耆阇寺释道幽传十五。
释道幽。是代州耆阇寺的僧人。善解经论。隋仁寿年中，在寺里讲《婆伽般若并论》，听众有一百多人。
他在中午时在绳床上打坐，在犹如睡梦的状态中看见一位天人，很是英伟殊异，自己说：“我是释提桓因（注：即帝释天。为诸天的天帝，佛教护法神），来奉请您到天上讲经。”道幽刚听到这种请求，心里接受不了，因为怕死，很不情愿。就答道：“我因为建造佛堂还没完成，不能接受你的请求。”
醒来后，道幽向侍者如法师说了这件事。如法师说：“此事很少能遇到。人生终有一死。死时不知会转生到六道轮回中的哪一道。如今你得以托生天道，就胜过做人了啊。开通法利，天解胜人，怎么能不去呢？建佛堂这些事，功德不值得说。”
道幽听从了他的话。不久，又做了之前的梦，就依从了那位天人的请求。天帝就以少量的香，放到道幽手中，说到期会来迎接他。等到醒后，见掌中果真有香气，香气弥漫在整个寺院。
此后，道幽仍然像往常一样说法。讲完走下法座，来到廊下。在床上坐着的诸僧，遥见香烟充满床侧。感到惊怪，都过来看。道幽手执香炉，秉持正念，蝉蜕而去。当时，在寺外的僧俗众人，望见云气从寺中飘出，如一段云，腾空直上，飘飘而没。
岑阇梨
襄州禅居寺岑阇梨传十六。
襄州禅居寺的岑阇黎，不知是什么人。住在寺院，修禅定为主业，有先见之明。寺院在深山，供养一直很少，粮食不够吃。岑阇黎每天带着坩（一种瓦盆），到城里乞讨酒喝，那坩能装三斗酒左右，回来的路上边走边喝，到寺院酒就喝光了，第二天再去，就这样重复。在寺院用斋饭，岑阇黎就敲着坩，到厨房要粥三升，然后将坩挂在杖头。到大众中用杖打僧人头，从上到下，每人一下，天天如此。人们认为他卓越异常，或者认为打人是消灾，就不抗拒，甘心忍受。
岑阇黎带粥进房间。他旧日养有一条黑黄狗，还有寺院内的老鼠上千只，每天早上来会集，狗、鼠一起吃粥饭，僧俗信众都来观看，庭院里都挤满了人。一次，丢失了一只老鼠，岑阇黎悲伤叹惜，知道必定是狗咬死的。就斥责狗，狗就衔了死老鼠来，岑阇黎见了很生气，拿手杖打狗，把老鼠埋了，悲哀大哭。
寺里僧人被老鼠咬坏衣服及箱子，来告诉岑阇黎，岑阇黎就召集来全部老鼠，要它们各自保证不咬僧人物品。有一老鼠没有保证，岑阇黎说：“你为什么咬人的衣服？”用手杖打它，老鼠不敢动。
岑阇黎因为寺院贫穷，就在讲堂东北白马泉下面的水洼地中作标记，“某处是厨库，某处是粮仓”，人们都笑他。经过一夜，水干地出，就像他说的一样，开始营建厨库、粮仓，从此使得寺院供应充裕。他又遥遥预言：“以后六十年会有愚痴的人在寺院南边盖高楼，但是寺院的基业还在，引起打官司，高楼不能住罢了。”永徽年间，恰好有人盖高楼，因此打官司，正如他说的。
丹阳天保寺通阇梨传十七。
释法庆
京师凝观寺释法庆传十八(单道琮)
京师西北有一座废弃的凝观寺。供有一尊释迦牟尼佛丈六金身的夹纻立像。仪相超异，屡放光明。是隋开皇三年，凝观寺释法庆所造。
（注：“夹纻”这种工艺，就是在造像时，先搏制泥模，再在泥模上裹缝纻布，再用漆加以涂凝光饰，然后将泥除去，脱空而成像。又称干漆像、脱空像、搏换像、脱沙像等。）
释法庆刚完成捻塑，还没有裹缝纻布、用漆漆布的时候，忽然死去了。同日，宝昌寺的僧人大智也死了，三天后又复活了。他说：“刚离去时，飘飘若乘风雨。约行百里，就看见宫殿、人物，华绮非常。又见一人，就像王者。左右陈列仪仗，很是威风雄壮。不一会儿，就看见法庆来了，脸上忧心忡忡。又看见那尊大佛像，对殿上的人说：‘法庆铸造我还未完成，为何让他死了？’殿上王者惊慌地下殿礼拜。然后呼唤阶下的人说：‘释法庆应当死去吗？’回答说：‘释法庆还没到寿，但食禄已尽。’殿上王者说：‘可以给他荷叶吃，让他享完他的一生福寿。’说完，佛像与法庆所在的地方就消失不见了。”
于是，宝昌寺的僧人立即去问凝观寺的僧人，被告知：“法庆已死了三日，他所造的丈六佛像一夜之间也不见了，到了早上才失而复得。”当时大家都感到惊奇，还未等到详细说明。就有人来报告说：“法庆复活了！”大家都去探问。法庆醒来后说的话与大智所说的是一样的。
从此以后，法庆每天在早晨解斋的时候，食用荷叶六枚，中午时就食用八枚。凡是食用之前，要先用暖水浇在荷叶使之软湿，然后再吃。
法庆死而复活后，走遍远近，率领诸多信众建造完成那尊大佛像。他就在佛像前忏悔礼拜，早晚不间断。在隋朝大业初年圆寂，世寿七十六岁。
近年也有一件类似的事：雍州渭南人单道琮，在唐高祖永徽五年，因患风疾，仪容变得异常。病愈之后，味觉大变，吃任何饮食都觉得又咸又臭，只能吃土饮水。时俗将他叫做“人蟺”。如今，他到处游走乞讨，年约四十多岁。
注：
可参考一篇图文：中国古老的传统手工造像技艺——佛教夹纻造像
释德山
益州天敕山释德山传十九(旭上)
释德山。姓山氏。没有人知道他是什么地方的人。忽然舍弃妻子入山修道。胡须、头发长了，无暇削减，衣服、饮食，无暇谋求，只是一心修习息缘静念，觉得这才是能让自己得到真正本性的事业。别人都不知道他的道行。视其相状，就像入定一样。
有时他云游劝化于竹林龙池，启悟僧俗。他以清简为本，常常说：“烦乱之法，道俗同弊。故政烦则国乱，心烦则意乱。水清则鱼石可见，神清则想倒可识。学清简者，尚自諠烦。况在乱使，焉可道哉。”
后来，他入住马鞍山，山里多有毒蛇，咬人必死。但是德山来此居住后，毒蛇都不再为害。其他侍者童仆早晚行走，也都一无所惧。德山曾有一次被毒蛇咬噬，他就用水洗涤，不久就好了。
他后来在夏天回到天敕山，坐在树下修禅。有人进山，遇虎追赶，就逃到德山打坐的绳床下躲避。虎蹲在床前，德山对老虎说：“床下佛子肉味，应该胜过贫道吧。”就脱下衣服，以身施舍。虎屈起而永去。
后来，德山的小儿子来找德山。德山说：“你来干什么？”小儿子说：”很久没有奉养见到父亲了，不知父亲生死。因此前来探望。”德山说：“你们回去，各自寻找各自的活计。如果再来，我就用杖打你们。”儿子走后，过了几年又来了。德山取来手杖要打。儿子止住他说：“和尚您对待儿子就像对待他人一样。他人能受您的打吗？”德山大笑说：“我若不打你，你一定还会再来，败坏我的修道心意。”于是儿子就永远不再来了。德山九十多岁的时候，终于山谷之舍。
当时益州草堂寺有一个僧人，人们称他为旭上。不知他是什么地方的人。从少年起就居住在草堂。只以坐禅、诵经为业，其余的事，一无所营。四川地区格外重视二月八日、四月八日，每逢这两日，来自四面八方的人就热闹地 *** 、各处游玩奔驰。僧人们也都忙着这些，没有一个闲着的。旭上则在竹林端身打坐，淡泊寂想。结果出现奇迹：瓶中的水自动溢满，炉中的香自动焚香。诸人从城西 *** 回来后，都纷纷前来参拜他。旭上俨然不动，就像金石雕像一样。三天之后，才恢复常态。僧俗信徒见了，都觉得很奇异，也很敬重他。众人前去看他，就像早上看日出一样，因此，都称呼他为旭上。如今，他已经九十八岁了。
释道悦
荆州青溪山释道悦传二十。
释道悦。姓张。荆州昭丘人。十二岁在玉泉寺出家受戒。安贫乐道，苦守节操。格外能持念《大品经》、《法华经》，常常念诵，以此为业。随有经戒，日诵一卷，人们都感到奇异。
当初智者大师智顗入住玉泉寺的时候，寺里没有钟磬。在泉源得到一片怪石。将石片悬挂起来，敲击时发出清澈的声响。从此以后，道悦就在寺中每次读完一卷经书，就敲击这片石磬一下。听到的人都肃然起敬，再加上道悦的诵经声音如清流激韵，使得听者忘疲。从此屡有祥瑞感应感。
有一段时间，释道悦患病，腹中积水、臌胀如鼓。他没有其他念想与希求，唯有一心念诵《般若经》。一夜，正诵经的时候，腹中忽然如裂，水出滂流。用手摸一摸，发现硕大的肿块顿时消失，病痛全都无影无踪了，这就是业障转化、让人容易轻松承受了。
当年朱粲造反，只有道悦一个人守山。盗贼们来到寺里求索粮食，道悦将多余的粮食送给他们一些，他们拿来煮饭，但怎么也煮不熟，盗贼很惭愧，就回去了。后来又来山中，想杀死道悦。道悦坐在地上，一动不动，说：“要加害我，就至于此吧。我要自己到寺中房内了结。”盗贼就让他引路。他走了几步，又坐在地上说：“我是僧人，不是你们的引路人。我这四大虚幻合成的肉体，就任你们宰割吧！”盗贼们对他高尚的志气与节操非常惊奇，于是送他回到本寺。
道悦一生 *** 蚕衣，只穿麻布衣服。汉阳王曾入山拜访，看到道悦眉目与风姿清秀，穿着麻布衣服，就向他请求受戒，馈赠很多供养，而道悦一无所受。汉阳王就为他制作了粗布三衣，奉送给他。问他为何 *** 丝绸质料的僧衣？他答道：“养蚕缫丝，损伤生物的性命，违背修佛人的忍辱之名；穿布料衣服，俭素不需杀生，可以表示慈悲之相。”汉阳王说：“子路不因自己穿着破旧棉袍而感到羞耻，孔夫子因此称赞他【注】。僧人穿粗布衣服，是因为慈悲忍辱啊。”
【注：】典出《论语》：（原文：）子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
（译文：）孔子说：“穿着破旧的棉袍与穿着狐貉皮裘的人站在一起，而不感到自卑的，大概只有仲由（即子路）了吧。《诗经》上说：‘不嫉妒别人，不贪求身外之物，只要做到这些，还有什么不好呢？’”子路听说后，经常背诵这句诗。孔子又说：“这是最基本的道理，没有必要过多称赞吧？”
道悦踩着日影而严格遵守进食时间。后来他得了小病，气虚咳嗽，每顿饭留下一分，施舍给飞禽走兽鱼虾等。由于他的慈善所熏陶，这些生物有时飞来，落在他的肩上，有时游来，停在他的手中。他平生虽然衣服破旧，但从来不生蚤虱。有时还巡行村里，向人乞要虱子养起来，告诫人们不要杀生。
道悦居山五十余年，世寿七十二岁的时候，在所居岩室中圆寂。永徽年间，有人在青溪看见一僧，擎着锡杖，赤脚，自称为“般若师”，说完就不见了。由于生前常常诵读《般若经》，因此人们都称呼为“般若师”。
荆州内华寺释慧耀传二十一。
东岳沙门释道辩传二十二(神辩）
益州建明寺释慧琳传二十三。
释洪满
京师救度寺释洪满传二十四。
洪满，俗家姓梁，是安定人。洪满在俗家十五岁时得病，双脚屈曲不能行走，常念《观音经》，经过三年后，忽然有一位僧人，拿着水罐，站在他面前，不说话。
洪满问：“师父从哪里来？”那位僧人回答：“因为施主经常呼唤，所以前来。”洪满向他叩头，问道：“弟子过去做了什么罪业，如今得了这个病。”僧人说：“你在前一生，抓捕绑缚了许多动物，因为这个罪业而殃及自身。你现在只需要闭上眼睛，我为你治疗。”洪满依照他的话闭上眼睛，就觉得膝盖上像有两根六七寸的钉子被拔出去了。洪满睁开眼，想要谢恩，僧人却不见了。
洪满醒后，就能起立行走了，像没病的时候一样，才悟到那位僧人是观世音菩萨。洪满因此发誓精进虔诚修行，立誓不聚妻子。后来忽然无师自通的学会禅观，经常三天七天地安坐入定。开皇初年时，洪满在救度寺出家为僧，贞观十三年圆寂，世寿八十三岁。
唐益州福化寺释慧聪传二十五。
释法通
京师法海寺释法通传二十六。
释法通。姓关。京兆鄠人。从小出家，身体极为羸弱，随风就倒，就像又轻又薄的罗绮，因此颇受其他僧人轻视。法通就常常流泪。
有一天，法通面对观音菩萨像，慷慨陈词：“法通听说菩萨能满足人们的祈愿。如今乞求菩萨赐教，使我免遭他人轻视侮辱。”从此以后，他就一心念诵《观音经》，昼夜不停。
他在年终回家探望母亲。吃完早饭，在庭院树下打盹，不一会儿，口中流出涎沫、津液三升。母亲不知道他吞了什么东西，赶紧把他喊醒，问他：为什么会这样。法通说：“刚才看见有人送给我三头驴子的驮筋。我才吃了一驴，听到母亲呼喊，我就醒来了，其余两头驴不见了。”
此后，法通就觉得身力雄勇，肌肤坚硬。他悄悄举起硕大的木石，都不觉得重。寺里有一个叫僧戡的僧人，膂力更大。法通悄悄地拿来他的袈裟安放在柱下，僧戡一开始找不到袈裟，以为是神鬼拿走了。法通笑着将房梁举起，将柱下所压的袈裟抽取出来。僧戡大惊，非常佩服。南山有一口大石臼，重五百多斤，法通将它背到寺中，供僧众使用，如今还在，装满水用来施舍禽鸟。
隋文帝很器重法通。有西蕃地区进贡一人，号称极为壮大，他在北门表演相扑，没有能与他敌对的。皇帝听说后颇为恼怒，说：大隋国难道没有健壮者吗！于是就召来法通，来与此人相扑。法通说：“为什么让出家人做这种事情。如果一定要知道彼此的力气，拿起手就知道了。”于是就唤那人来。法通任凭他捉拿，那人无论怎样努力，都拿不住法通的手。最后轮到法通捉拿那人，捉住他的两手一捏，顿时血出四溅，那人当即卧倒在地，乞求饶命。法通将他放了，说：“我不敢使劲捉握。只怕把你的手弄碎了。”于是那人彻底折伏。举朝称庆，所有在京城卖弄力气的人，听说后都来拜访法通。法通为他们展示：抓一把豆麦登时就粉碎，倒拽车拉的牛往回走。当时的壮士都称他为“天力士”。
隋炀帝末年，他避乱隐居南山，背着一具石磨和牛犊子进山。他具有大神通啊。不久，他的母亲去世，他出山归葬，事完返山。他虽然拥有一百个人的力气，但从不曾与人抵触或闹矛盾。平时精诚修行，生活节约，当时的人都很推重他。唐高祖武德初年去世，终年五十六岁。
释慧因
荆州开圣寺释慧因传二十七。
释慧因。俗家姓张，清河武城人。往日曾依贤法师。后来因为雅志卓然，为众人所推伏，想要请他担任寺院管理者。他不愿意接受，就巡行于蜀川，询求禅学、律学，不管路途平安还是险阻，四处参学请教。大唐开国，天下太平，道路通畅。他自蜀中返回。当时各州置一寺，每寺只有三十个僧人。慧因就是州寺中的一名。守持志节，始终无忘。后来因为开圣本寺，距离荆州五十余里，山薮空旷遥远，阻绝风烟。就独自住在此山草庵中，有二十多年，从远方四处来的人都来皈依于他。往昔智者大师智顗曾预言此处盛况，如今宛然应验了。
唐朝贞观十九年大旱，而唯独寺中石间的泉水不枯竭。慧因就自己背负泉水到外面，供给众人使用，飞禽走兽都因此获济。江陵县令卢行余，听说后就前往山寺，索要泉水用来饮马。慧因背来水给他。卢行余说太少了，还说了很多难听的话，就准备到寺中放马，这时恰好遇到一群猪奔来，路人没有敢上前拦住的。
后来有二人，在寺北偷偷地吃肉以及葱蒜等荤辛。就有老虎前来，绕着他们咆哮，要吃他们。两人情急之下就要逃窜，但无处可去。慧因听说后前去相救，老虎就默默退去了。他因守戒而具备的德行、以及慈悲与智慧，就是像这样的。《法华经》一部，毗尼戒本（即戒律之书），慧因无论走到哪里都不住地念诵，心中、口中从不曾忘记。七十五岁的时候，卒于本寺。
巴陵显安寺释法施传二十八。
初蜀川沙门释慧岸传二十九。
初荆州开圣寺释法运传三十。
幽州北狄帝示阶沙门传三十一。
释智显
箕州护明寺释智显传三十二。
释智显，住在辽州护明寺，从小出家，戒行贞洁精严，为人耿介正直。专修坐禅，人们不知道他的修证如何。
后来，智显与僧俗十多人出行，遇到突厥人，都被突厥人驱赶抓捕，智显便隐身不见了。事后，其他人找到他，问他去哪里了？智显只说：“我念诵观世音菩萨，所以没有遇到贼人。”
隋朝末年贼乱纷起，川原两地不停地交战，动辄十天一月。智显就在两阵之间，以说法、讲道来使双方和通，往返多时，结果交战双方都议和撤军了。全郡的人都赞叹他，对他十分敬重。
有同修的僧人在箕山静修，粮食被猎人抢光了。智显在远处就能知道，让人去给他送米。
智显每次见到有悲苦之处，就前往救拔，发大悲心救济，随方利益众生。最后不知所终。
苏州常乐寺释法聪传三十三。
释僧明
代州昭果寺释僧明传三十四。
释僧明，不知是何处的人。在五台山的娑婆古寺，营造屋宇二十多间。放置一切经书，以禅坐、诵经为每日功课。
他自己曾说：十七岁的时候，跟随师父上五台山，向东礼拜花林山，访求文殊师利菩萨。来到一石谷，渐往深处，看见有石臼、木杵。又看见两人，身形很大，但没有身影，长眉、披发，眼睑上掩。师父就向他们顶礼请救。那两人说：“你们的山谷默默无闻，远道从何而来？”僧明与其师回答说：“我们是昭果寺的僧人，习禅乐道，隐居在娑婆古寺已数十年。我们吃五谷，愿真人救我们脱离苦报。”那两人说：“等我们商量一下。”过了一会儿，又有一人走来，身形长大，穿着树皮衣，说：“你们来这儿很久了，可以跟我到寺里。”他们行走在大石侧，忽见山谷变得不同于往常，廊院周绕，状若天宫。有十四五人同坐谈笑，问他们从什么地方来的。谈了很长时间，将他们送出。之后，僧明再去寻找那个地方，就找不到路径了。
此后，僧明继续坚持修习禅定。在贞观十六年卒，时年八十一岁。如今娑婆寺的两座砖塔仍然留存。
释明隐
代州五台山释明隐传三十五。
释明隐，从少年起就修习禅学。在五台山之中台北部的木瓜谷寺，三十年来，只以禅定为业，其余的事全都不挂在心上。又往佛光山寺住了七年。又住大孚寺九年。求道之士源源不断地跟从他。
永徽二年，代州都督因为昭果寺管理僧徒事务需要负责任，就去追访明隐，让他回寺受职，他推辞，但不被允许。龙朔元年十月，卒于此寺。端坐熙怡，如在久定。
五台山有故宕昌寺。有甘香的泉水、壮丽的洞穴，令人去而忘返。有一名僧人，饮水得仙，身体轻如罗縠，能透视到五脏六腑与骨髓。武德年末，在山泽里行走。如今村中父老，亲眼目睹者有十余人，都述说过此事。
五台山，是神圣所栖息之地。中台更高，站在上面所望诸山都在下面。中台上有一口大泉，叫太华泉。旁边有二塔，后面诸多小石塔，差不多有百千个，据说是北魏孝文帝从北恒安至此所立。石上人马痕迹，俨然如初。从中台东南三十里，至大孚灵鹫寺，南有花园，人们前后所遇圣人，多发生于此地。有东、西二道场，中间有一谷。西北上八里许，有王子烧身塔。塔寺原来是是北齐天宝帝第三子，性乐佛法，思见文殊，因此来山中寻觅，如其所愿，烧身供养，因而起塔。所跟从的内侍太*刘谦之，在此寺中七日行道。祈请文殊菩萨，遇到圣者，刘谦之复现大丈夫相，而且还晓悟了《华严经》义理，就撰著了《华严论》六百卷。如今五台山诸寺还收藏有三百多卷。
近年，唐龙朔年中，主人令会昌寺僧会赜，两次带着功德物，前往那里修补佛塔、佛像。他与五台县官同往，备见圣迹。异香钟声，相续不绝。
代州五台山释法空传三十六。
京师定水寺释明浚传三十七。
释明解
京师普光寺释明解传三十八(宋尚礼)
释明解，姓姚。住在京师普光寺。聪明异常，薄知才学。精通琴、诗、书、画，在京城很有名声。然而他的情调模糊不定，颇以知解而自傲，对于诸长辈与年少者，都没有敬重之心。至于饮食等都与俗人无异。
正值龙朔年中，朝廷征集儒、释、道诸三教中有才能的人进行策第。明解就趁此机会前往东都洛阳参加策第。考中后将要出仕，就脱下袈裟说：“我如今脱下这件驴皮，可以跻身为人了。”就置办酒席，宴集诸士俗，赋诗曰：“一乘本非有，三空何所归”，说了许多对佛法大不敬的话。
不久，明解就病死了。之后，向他的一个僧人朋友托梦说：“我因为不信佛法，因此如今托生到地狱恶道，饥渴得很，非常痛苦。你为何不考虑故情，为我置办一顿饭呢。”醒后，这个僧友就陈列食物，在荒野上祭祀他。又梦到他来说“极惭愧”等等。
明解又托梦给画工，之前的同役者说：“我因为不敬信佛法，托生极恶的地方。想要获得一些功德，但没有办法做到。你们以前与我相知，为何不能为我抄写一两卷佛经呢？”又赠诗曰：“握手不能别，抚膺聊自伤。痛矣时阴短，悲哉泉路长。野风惊晚吹，荒隧落寒霜。留情何所赠，惟斯内典章。”由于画工不识字，明解就让他念诵十八遍之后就离去了。醒后，他向诸僧俗说了这件事。
可叹！明解可惜一生妄存啊。“我自己陷落千年，这可以说是白白地生、白白地死了。”大圣所说的这句话不是虚言啊。
贞观年中。洺州有个宋尚礼，薄有学问，很聪明，好写风格谲诡的诗赋。从县里解职还乡，贫穷吃不上饭，常常到邺下戒德寺去借贷粮粟，由于借了几次都不归还，再去借贷就不给他了。因此，他为了发泄私愤，作了一篇《悭伽斗赋》，约有十多张纸，大肆渲染和尚的悭吝状态。写成后，常常诵读，作为谈笑之资，见到僧人就戏弄他们，此事也被道士们嘲笑。
等到宋尚礼临死的时候，突然开始谤毁自己，两眼通红、瞪得溜圆，看见他的人都很害怕。他大大地折腾了一番，一会儿就气绝了。
注：
考古发掘有一块“智该法师碑”，书写者可能就是此传中的“普光寺沙门明解”。
参考文献：《长安发现唐智该法师碑》
释法冲
兖州法集寺释法冲传三十九。
释法冲，字孝敦，姓李氏，是陇西成纪（甘肃）人。父祖历仕于魏、齐，他出生在兖部。幼小时就优秀异常，傲岸于世俗。不到二十岁时，与仆射房玄龄结为好友。看相的人说法冲：“将来若官位不登五品，就会不做官、成为世外隐逸之人。”
法冲二十四岁时，果然做了鹰扬郎将。遭遇母丧，读《涅槃经》，当看到“居家迫迮犹如牢狱，一切烦恼由之而生；出家宽旷犹如虚空，一切善法因之增长。若在家居，不得尽寿净修梵行。我今应当剃除须发，出家学道。”这段文字对他触动很大，于是，他就发心出家。听讲《涅槃经》三十多遍。又到安州慧暠法师法座下，听讲《大品般若经》、《楞伽经》、“三论”，随后进入武都山修行，三十岁云游到冀州。
贞观初年，朝廷法令有私自剃度的人处以极刑，法冲发誓，就是死也要剃发出家。当时峄阳山多有逃难僧人，资粮告穷，法冲就去见州官说：“如果有死罪，法冲一人担当。只要布施修道口粮，一定获得福祐。”州官等人赞赏他的壮烈举动与高风亮节，于是冒险接济了一些米粮。
法冲把僧人分两处，各分给一仓米，每仓约有十斛左右。一处僧众四十多人，纯粹是修学大乘佛法，并且修行禅业，吃了一年的米，米却没有减少。另一处僧众五、六十人，才过两天，米就吃完了，因为他们不修禅，而且还兼修佛经之外的其他学问。法冲说：“不奇怪啊。能修行佛道的人，有白毫之惠（注：成语，意思是如来佛的恩赐）罢了。”这就是所获利益，来自修道有成的感应，还用于供养道众；而行为违背道业，就自然是义、利两空。
当时逃难的人越来越多，地方不够住了，再加上阴雨连绵，房屋破旧，真是无处可投了。山上有很大的岩穴，被猛虎所盘踞。法冲就前往岩穴，对老虎说：“如今穷途没路的客人来投靠，你们能容纳吗？”老虎就互相成群离去了。于是，众人都依住在这里。仍听《华严》等经及难解。又回到安州。
有一个道士蔡子晃，兼习佛经、儒道等世俗经典，作风模仿僧人。当时在僧寺设置盛大法集，出家人与在家信众都来听讲，有人令蔡子晃讲解佛经。法冲对蔡子晃说：“你形同外道，心里全是邪见。如果讲佛经，终归是为了名利。我们僧、俗都不求名闻利养，只认可真正的佛门弟子。我既然身在此寺，一定不会让外道得逞。你趁早识机，不要让自己后悔。”蔡子晃听后，默然不语，犹豫徘徊了一会儿，就退下了。当时，大众感叹：“护法菩萨，此人就是啊。”
法冲因为《楞伽经》这部奥义经典长时间沉沦，在世间不盛行，就到处追访此经的专家，不惧险阻。正值禅宗二祖慧可法师的弟子，盛习此经。他就去依从师学，屡次击中关键。慧可法师的弟子便舍弃自己的徒众，让法冲讲解，转而师从他。法冲就相继讲解三十余遍。又遇慧可法师亲传授者，依达摩西来所弘的“南天竺一乘宗”而讲解，又讲了一百遍。……
法冲自从学习经义以来，专门研习《楞伽经》，已成为研习此经的专家，前后讲解二百遍。他的讲解风格是：需要什么内容就随时引用，不曾涉及文字，通变适缘，随势劝导，得意如一，随言便异。师从他学习的人，苦苦地请求他将所讲义理整理成著述，他就告诉徒众们说：“义，就是道理的意思。用语言说出来，已经是很粗浅了，更何况落笔为白纸黑字，更是粗中之粗了。”由于他不肯著述，学习的人就自己作疏五卷，题为私记，如今盛行于世。
当初法冲云游，踪迹遍及东川，从不考虑官方隶属、公文度牒等事。频有蒙度正式出家的机会，他都把名额让给别别人了。年近五十岁的时候，朝廷下敕度一批人出家。兖州长官令他入度，此后就隶属于兖州的法集寺。他虽然有了官方隶属，但他经常栖息于山间泉石，具有出尘隐逸之心。
房玄龄位居宰相的时候，写信召请法冲入住官府。法冲得到书信后，在信纸背面题写道：“我对于三界内的一切，都一无所需；您在朝廷里做到三公，世间的官位也是达到极点了。”房玄龄又隆重地邀请他。他就打破自己的常规，来到京城，在那里弘扬佛法，度化官吏权贵，他们听了他的教化后，都赞叹闻所未闻。中书杜正伦，常向法冲请教，详细探讨佛法深义。
京城弘福寺的高僧灵润法师，最初不认识法冲，就问他是“何处老大德？”他答是“兖州老小僧”。又问他：“为何远道而来？”他答道：“听说此处少‘一乘’，我想要宣扬欲宣‘一乘’教纲，由于法网漉地，鱼龙就来了。”灵润法师听后说道：“此人实在是‘大心开士’啊。”
一次，法冲行至大兴善寺，遇到万年令郑钦泰在寺内打人。法冲上前制止说：“您不要在寺内打人。”郑钦泰说：“打人之罪，我自己承担。”法冲说：“道业不一定自己承当，可以遣他人领受。然而国家建立寺院，本来是为了使得社稷安宁，只有通过行善才能做到。您如今在寺院里打人，怎么能说是为国家祈福呢。”郑钦泰立即向法冲礼拜并致歉。
后来，玄奘法师不许讲旧译的经文，法冲说：“玄奘法师是依旧经出家的。如果不许弘扬旧经的话，玄奘法师可以还俗，再依新译的经书出家；这样，我才同意玄奘法师的这个要求。”玄奘听了这话，就不限制讲旧译的经文了。这也是舍命弘经护法，有强势的人不能强求啊。
法冲一生以云游修道为务，没有固定的栖止地点。仆射于志宁曾说：“这法师是法界的头陀僧（即苦行僧）【注】啊。不可以用世间法来约束他。”显庆年间（656~660年），言旋东夏，至今麟德年间（664~665年），法冲已经七十九岁了。
注：
头陀行，就是远离喧嚣，于山林墓野等闲静处， *** 行禅，严戒苦行，游化乞食。行此法者，或称“头陀行”，居无定所；或称“兰若行”，深隐密迹，大都为世人所罕知。早期的禅僧大都是头陀僧。
▼法冲，其传记与古画，可在以下链接里搜索关键词“法冲”或“3-088法冲化粮”：
明清彩绘与版画《释氏源流应化事迹》10：高僧传记：玄奘、僧伽、千岁宝掌、义湘等【高清大图】
续高僧传卷第二十八
感通篇下 正传四十五 附见二人。
释道密
隋京师大兴善寺释道密传一。
释道密，姓周氏，相州人。最初拜耶舍三藏为师，学习方术技艺。又来到邺下，广泛听讲大乘佛法。神思既开，通晓义理。至于西域梵文等外国语言文字，都能追踪前辈；还通晓各种异术才能，在齐朝闻名。
隋朝大兴佛教，开始大规模的翻译事业。下敕召入京城住在大兴善寺。正值仁寿年间，隋文帝为舍利建塔供养，在全国选拔大德高僧，到各州送舍利。下敕召道密送舍利到同州大兴国寺。大兴国寺，即隋文帝出生之地，此处原本基址是般若尼寺。
隋文帝杨坚，生于后魏大统七年六月十三日，诞生在此处般若尼寺。当时，红光照室，流溢到房外，紫气满庭，形状像楼阙，紫气之色，能染人衣，使内外众人惊奇不已。奶妈保姆因为当时炎热，就用扇子为孩子扇凉。孩子中了凉气，寒冷得差点死去，不能哭出声来。
此时，来了一位神尼名叫智仙。她本是河东蒲阪刘氏女。少年出家，很有戒行。一次，其师找不着她，怕她掉到井里。后来看见她在佛堂，打坐入定，时年七岁。此后她就以坐禅观心为业。
等到隋文帝诞生这天，她不请自来。对隋文帝的父亲杨忠说：“此儿有老天、佛祖佑护，不要担忧。”就为孩子取名为“那罗延”，表示金刚不坏之义。神尼又说：“此儿的来源之处，与普通人不同。俗家污秽嘈杂，我自己来养育他。”隋文帝的父亲就割宅为寺，内通小门，把孩子交由神尼抚养，不敢问其姓名。
后来有一天，隋文帝的母亲来看儿子，抱他在怀，忽然看见孩子化成一条龙，其母大惊，手一松，孩子掉在地上。神尼赶来，说：“为什么来妄自碰触我儿，令其晚得天下？”
隋文帝七岁时，神尼告诉他说：“孩儿将来会成为大贵人，从东国来。佛法将会灭亡，之后由孩儿来振兴。”神尼为人沉静寡言。有时说一些成败吉凶的预言，没有不应验的。当初在寺里养育隋文帝。到他十三岁才回到家里。隋文帝走后，神尼在寺内三十多年，从不出门。等到周武帝废灭佛、道两教，神尼隐住皇家，内穿法衣，戒行不改。
隋文帝后来果然自山东起家，入京师成为天子。之后重兴佛法。一切都应验了神尼的预言。
隋文帝登基后，常在群臣面前，追念神尼，口称阿阇梨之名（注：阿阇梨即隋文帝小时对神尼的称呼，意为“依止师”）隋文帝又说：“我振兴佛法，而好食麻豆。我的前一辈子，似从修道的僧人中来【注】。我小时候住在寺里，至今乐闻钟声。”就命令史官王劭，为神尼撰写传记传。
隋文帝登基之前所历经的四十五州，都同时建立大兴国寺，于是改般若尼寺为其中之一。
仁寿元年，隋文帝和皇后在宫内感获舍利，并放光明，将舍利放在砧板上用锤子试砸，毫无所损。（补充：隋文帝至此才忆起一件往事：当隋文帝未登基前，曾遇一梵僧，以舍利一袋相送，并说：“檀越他日为普天慈父，此是大觉遗灵，留汝供养。”僧去后，再找寻时，踪迹冥无。登位后，帝与昙迁法师，各致舍利于掌中数之，数来数去，数不能定。昙迁因说：“诸佛法身，过于数量，非世间可测。”隋文帝遂精制七宝箱，贮而供之。）
隋文帝因感护舍利而忆起这些神奇往事，就降圣旨：将所供舍利，分送全国各州郡建塔供养。几年之间，陆陆续续建塔共一百多所。所有塔下，都绘有神尼画像，多出现灵异之相。
隋文帝写有铭文：“某年某月，受菩萨戒之佛弟子，大隋皇帝杨坚，敬告十方一切三宝：弟子蒙佛、法、僧三宝福佑，如今身为天下苍生之君、之父，想要与庶民共建菩提。今日分布舍利，诸州供养，欲使修善业者，同登妙果。十方弟子，法界幽显，三涂八难，忏悔行道。奉请十方常住三宝，愿起慈悲，受弟子等请，降赴道场。说明弟子，为诸众生，发愿忏悔。”原文很多，此处不详载。
道密因为博学有声望，奉命送舍利到同州大兴国寺（即纪念隋文帝诞生地的般若尼寺）。舍利刚刚放置到塔下的时候，一院之内，光明充塞，黄白相间，兼赤班气，旋绕朗彻，过了很久才消失。僧、俗、寺内、寺外都同时看见了。寺有四门，每门立有一碑。殿塔廊庑及以生地，庄严绮丽，晃发城邑。
仁寿末年，道密又敕送舍利到郑州黄鹄山晋安寺。挖掘塔基，挖到水源，获得金像一躯，高一尺多，仪制不同寻常。正将舍利放置到塔下的时候。有野鸟群飞，旋绕塔上。安置完毕后，鸟群就散了。又看见金花三枚，腾空很久之后，落下不见了。塔基内又放出萤光，后来，萤光越来越广大，绕塔三匝。此寺本来位于高处，附近向来没有泉水。自从发掘塔基之后，一夜之间，离塔五步的地方，有飞泉自涌，如同水井引水。详情如史官王劭所记载。
等到隋朝大业初年，道密从驾来到洛阳。上林园中设置了翻经馆。他就在里面担任传译。更好在那里圆寂。所翻译的诸经，如费氏录。
【注：】
隋文帝为何自称“前身似从修道的僧人中来”？
原来南北朝北齐时的邺城有个稠禅师，他到少林寺出家，后来，刻苦修炼，道行超群，追随他的弟子很多。于是，他住进深山，盖起了宏伟壮丽的寺庙。这时，跟他学佛法的和尚，已有数千人之多。后来，稠禅师在并州建庙。庙还没建成，就去世了。去世前发愿说：“下一辈子要继续把此庙建成！”
三十年后，隋文帝路过并州，见到这座未修成的寺庙，便叩头作揖，然后下令让并州官员齐心合力，尽快把稠禅师未修完的这座寺庙修成。寺庙修成之后，有一位高人传出话说：“隋文帝就是当年的大力士稠禅师投胎转世啊！”
▼稠禅师，其传记与古画，可在以下链接里搜索关键词“释僧稠”：
《唐高僧传》习禅篇(白话译文)：达摩、慧可、僧稠、法聪、僧实、僧达、慧思、智顗等
隋京师经藏寺释智隐传二。
阇提斯那
隋中天竺国沙门阇提斯那传三。
阇提斯那，原本住在中天竺（古印度）摩竭提国。学问涉及各种经藏，精通各种艺术异能。有一次，其国忽然发生大地震，地皮震裂甚深，裂地之处，现一石碑，碑上有文云：“东方震旦，国名大隋，城名大兴，王名坚，想要建立佛、法、僧三宝，起造舍利塔。”其国君臣看了，甚为高兴，庆祝此希有嘉瑞，就召募僧俗五十人，前往东方，访寻那些灵异祥瑞，阇提斯那也是其中之一。
摩羯提国王为此专门设宴为他们饯行，他们从王府出发。路途遥远，一路上又遭遇盗贼抢掠，死难者甚多，只剩几个人逃出。在隋文帝仁寿二年，终于抵达隋朝的仁寿宫。算来他们获碑是在隋朝开皇十四年，在途中走了九年，才到中土。
正值隋文帝感得舍利、敕令将舍利送往天下诸州建塔之时，天祥下降，地瑞上腾，舍利的种种灵异事迹，佳兆频传，将有数百。全国称庆，佛法再隆。
阇提斯那一行到达中国时，官府将此事奏闻。隋文帝以这件事情符合“大夏陈迹东华”的瑞相，赞叹他们千里迢迢远道而来，私下猜测他们是证得果位的圣人。就下令将他们引入大宝殿。
隋文帝自己曲起四根手指头，看着群臣问道：“你们了解朕的意思么？”群臣都不解何意。再问阇提斯那：“你知道此意么？”他回答：“施主的意思是问贫道为证得‘第四果’的阿罗汉吗？其实我并不是啊。”隋文帝对他的智慧很感惊异。就将他安置在别馆，恭敬供养。
一次，厨师做饭时，以酒发酵和面，结果到时怎么也发不起面，就来问阇提斯那，他回答：“这食物不应该吃。”（注：掺了酒，按照戒律，僧人不能饮酒）就将掺了酒发面放在水里淘洗重煮，与用普通发酵的面没有差别了。
一次，隋文帝问阇提期那：“如今在诸州所造舍利塔，均有灵瑞事迹，惟独曹、陕二州，灵瑞特别多，不知是谁所致？”阇提斯那答道：“陕州出现宝树，是因为有地藏菩萨在那里，曹州飘落天花，是因为有虚空藏菩萨在那里。”又问：“天花是什么形状？”答：“就像极薄的云母，或者从天空飞下，不飘落在地；即使飘落地上，而光明奇异非常。”隋文帝就秘密地将好云母与各地所献天花各装一箱，出示众人。众人都识不出真假。就问阇提斯那，只有他能识别天花，将云母拿下去。
等到文献皇后临终时，天空发出音乐，还感应来异香。以此问阇提期那，他答道：“西方净土，名阿弥陀。皇后往生佛国，因此有诸天来迎接往生。”
隋文帝对阇提期那的见识与明鉴能力很感奇异。赐给他绵绢二千余段。他辞而不受。皇帝强迫他接受，他就用来施舍，分散到诸福地了。见载于感应传。
注：
《净土圣贤录》记载：
独孤皇后。河南洛阳人，北周大司马河内公独孤信的女儿。隋文帝尚未登基为皇帝时，就已经娶她为夫人，等到文帝登基为皇帝时，便敕封为皇后。独孤皇后生性贤明，对朝廷的政事，有很大的助益。但是性情颇为妒忌，因而后宫的妃子很少得以亲近皇帝。文帝弘扬护持佛法，敕令诸州郡，于各地遍造佛塔，安置舍利子，很多都有感应的瑞相。皇后也恭敬仰慕大乘，时常持念佛名。每当她持念佛名时，必定先更换清净的衣裳，并以沉香水漱口，如此习以为常。
隋文帝仁寿二年（602年）八月的甲子日，皇后崩逝于永安宫，时年五十岁，当时异香满室，天乐振响。隋文帝问梵僧阇提斯那说：“这是什么祥瑞的征兆呢？”僧答：“西方极乐净土有佛，名阿弥陀，现今皇后往生彼国，所以示现这种瑞相。”
补充：
公元544年，独孤伽罗降生。因为当时社会普遍崇佛，父亲独孤信给女儿取了这个极富佛教色彩的名字：伽罗，梵语为 Tagara，意为香炉木、沉香木、奇楠香。 出自《华严经》：“菩提心者，如黑沉香，能熏法界悉周遍故。”她就是——独孤皇后。
公元557年，独孤伽罗与杨坚结为夫妻。杨坚是独孤信老友杨忠的长子，小名“那罗延”，意为金刚力士，佛教亦为其家族信仰。他性格深沉稳重，外表木讷而内心有大气魄，威仪风姿不凡 。他就是——隋文帝。
隋京师胜光寺释明诞传四。
隋京师大兴善寺释明璨传五。
释慧重
隋京师大兴善寺释慧重传六。
释慧重，姓郭，是雍州人。志气威猛，不怕邪障。遇有任何地方，无论是什么鬼神所住、荒屋老林，他都敢进去住，没有什么不被他降伏的。他严格守持戒律，戒行干净。明解摄论，履游名教，清迥不群。住在京城大兴善。渊博有机变，权贵们都与他结交讨论。辩章言令，写送有法。
仁寿年间，隋文帝置舍利塔。慧重奉旨送舍利到泰山的岱岳寺。初抵寺日，舍利就大放光明，等到舍利入塔，光明相续流照。泰山上出现白气三道，直射塔基。泰山上有岳神庙，平时庙门关闭不开。自从舍利放出光明期间，岳庙大门，无故自开，如此三次，有识之士认为是神灵来礼敬舍利啊。
仁寿四年，慧重又奉旨送舍利到隆州禅寂寺。刚到那天，寺中设斋。忽有野鹿一头，从南山下来，渡过嘉陵江，直接跑到舍利塔所，人们以手抚摸鹿身，鹿坦然自若，驯服依附。直到舍利下塔之后，鹿才离去。
每晚，佛堂上发出大光，光焰高数丈，青赤流集。众人一同见到。到了第三天，寺院开工，全州都乐意施舍。出现紫色祥云，覆盖塔上，上天降下金银花雨，遍及城邑。拾得此花的人，看到花上有五色相镂。又有天花上，有舍利五枚，在花间旋转，合散随心转。
州内有一座修梵寺，里面有之前隋文帝所造佛塔，内有一份舍利，如今要与禅寂寺钦差慧重法师所建舍利塔同日下基。那天夜里，两塔齐放光明，朗照幽显，到早上光明才消失，一同目睹此祥瑞的有数千人。下塔的那天早晨，又天雨银花，变化旋转，不是一样。
释慧重建完舍利塔后，又回到京城。改变了之前主要从事的道业，专门修习坐禅与忏悔。在昼夜十二时的时候，礼拜五十三佛。其余时间都用于结跏趺坐，正念静修。以此坚持了一生。
隋京师胜光寺释宝积传七。
隋京师仁法寺释道端传八。
隋京师胜光寺释道粲传九。
隋京师大兴善寺释明芬传十。
释僧盖
隋京师大兴善寺释僧盖传十一。
释僧盖。恒州人。曾游太原，专听法师讲解《涅槃经》。后来到了洛下，还研习前业。听说佛经里说，若要修得智慧，应以摄心息虑为先。于是就停止了听讲，专思禅定之学。陶思既久，弥呈心过。就停止了自己的禅坐修习，入京师遍访禅侣。住在大兴善寺，闭门敛足，不从事世俗谈论。近来的时事、佛法之外的各种学说，略不沾口。没有吐言，就意蕴清远，很少有人不高看他的。
仁寿二年，僧盖奉敕送舍利于沧州。仁寿四年，僧盖又奉敕送舍利到浙江法相寺。抵寺后，采勘塔基，凿琢石函，石函质料原是青色石料，但经磨光以后，变成鲜艳的锦布一样，彩色鲜明。且石函由变色更进一步现半身僧人形状。等到第二天早上去看，半身僧人又变成一尊佛像，神态仪表，威仪万千，身放光焰；又现出“人王子”三个字，佛像前又现有雄鸡之象，冠、尾圆具，有时现有仙凤，此外还有众多的天人诸相。
南乡县人民，大多从事杀猪打猎，因舍利灵瑞的影响，大家发心受戒，永断杀生恶业。后来有采柴的人，在法相寺南侧看见一颗朴树，生有奇异果，仅有一百颗，其色红赤，如含苞欲放的莲花。他就摘了二枚，带回去用于供养舍利塔。随后，官庶僧俗一千多人，一同前往摘果子。味道就像葡萄。就将果子与奏表一同上呈给朝廷。隋文帝对如此祥瑞感到非常惊讶。
释僧盖后来住在禅定寺。唐初的时候，有九十多岁了。
隋京师日严寺释昙瑎传十二。
隋京师随法寺释道贵传十三。
释僧顺
隋京师玄法寺释僧顺传十四。
释僧顺。贝州人。习学《涅槃经》，精通文疏。志向勤苦，能忍受艰苦。常常想要到*狱中去弘法度人，但没有办法进去。一日，他忽然煞有介事的写成诉状，控告善良民众。诉状生效后，那个良民很快就被澄清无罪，而僧顺因“诬告罪”而下狱。
僧顺投身*狱，得偿宿志，非常高兴。他这时才取出佛经与文疏，朗诵给狱中众人，此外，还为囚徙、狱吏说法，劝化他们改恶从善。不几天，僧顺又从狱中释放出来。出狱之日，他还恨出狱太早。有人问他为何，他答道：“我听说诸圣在地狱度化众生，虽然我达不到，但只能稍微步前辈之迹罢了。”开皇年间，佛法兴隆。他就策杖入关，参访经论之学，住在玄法寺。
仁寿年间，建造舍利塔。僧顺奉旨送舍利到宋州。初到宋州，市内原有一口古井，水是赤色，而且向来碱苦，没人敢尝一口。等到舍利来到后，井水忽然变白，味如甜蜜。到了后来被选定建塔的地方，那地随之放光，先是赤光，再是白光，通照寺内。遂指定为建塔基地。
建塔至第七天早上，天上下起白色花雨，如雪般纷纷满空，不飘落在地。等到舍利下塔时，有白鹤九只，飞翔在塔上。直到舍利装函下塔之后，鹤才向北飞去。
僧顺后来回到京城，云游修习。大唐初年，云游、栖息于山世。到了老年，想要息心静修。行至霸川骊山南的山脚下，遇见一所古寺，龛窟都已崩坏，废弃的佛像散落一地。他就住在那里修理。此寺先前的寺主与护理人，知道后就写表请求皇帝资助此寺，此寺得以重兴，就是如今的津梁寺。仆射萧瑀，为此寺的大施主。福事所资，都从宋国，寺中僧众济济一堂，有风范、遵道理。僧顺后来卒于住寺，终年八十多岁。
隋京师沙门寺释法显传十五。
释僧世
隋京师大兴善寺释僧世传十六。
释僧世。青州人，名闻齐鲁。开皇年间，入京住在兴善寺。长年游历于讲经法会，必存论决。
隋朝仁寿年间，隋文帝下敕召僧世送舍利到莱州弘藏寺。仁寿年间，僧世又奉敕送舍利到密州茂盛寺建塔供养。行至青州，停住在道藏寺。夜晚，舍利放射赤光，从房间冒出，直指东南而去。当晚，密州城内看见有一道光明从西北而来，形相如火炬，光焰非一，绕城内外，朗彻如日。后来，僧世听说了那夜密州所见，才知道青州舍利放光之事。
僧世到达茂盛寺，舍利又接连两夜放光，像之前一样绕城而行，朗彻无异。等到僧世将装有舍利的瓶子举起、想要给大众观看的时候，光明忽然不见。舍利后来被放到寺塔，又再次放出大光，通照寺宇。
行道初日，打刹教化。此时，装有舍利的瓶子里，出现了两枚舍利。等到打造石函的时候，忽然变为金色，如枣如豆，间错函底，其余之处都变为青琉璃。
僧世于是绘图、上表奏闻朝廷。隋文帝非常高兴。后来，僧世回京不久就去世了。
隋京师静觉寺释法周传十七(景晖)
隋京师延兴寺释慧诞传十八。
隋京师大兴善寺释智光传十九。
释智教
隋京师弘善寺释智教传二十。
释智教。雍州人。习诵众经，意存禅观。白天则寻读众经，夜晚则禅坐静思。萧散无为，不存世累。住在弘善寺，安静修行道业。
仁寿年中，智教奉旨送舍利到秦州永亭寺的宝塔供养。到达当晚，正逢布萨诵戒之时，有异香如雾，屯结飘入寺门。所有人都一同看见，感到奇怪与欢欣。
又在塔上大柱前，发现巨人脚迹，长一尺二寸，足印踏石处深约二分；脚趾螺纹，圆满宝相，全都具备。无法推测是什么人的踪迹，应该是神灵所降的瑞相吧。又有异云屯聚塔上，天花如雨而下，状如金宝。又听到天空中有赞叹佛声。官民僧俗欢欣雀跃、彼此称庆。
智教送往舍利后，回到本寺，综习道业，直到终年。
隋京师沙门释圆超传二十一。
隋京师光明寺释慧藏传二十二(法顺)
隋京师大兴善寺释宝宪传二十三。
隋京师胜光寺释法朗传二十四。
隋京师真寂寺释昙遂传二十五。
隋京师大兴善寺释昙观传二十六。
隋京师延兴寺释灵达传二十七。
隋京师大兴善寺释僧昕传二十八。
隋京师空观寺释玄镜传二十九。
隋京师弘济寺释智揆传三十。
释僧范
隋京师胜光寺释僧范传三十一。
释僧范。冀州人。学大、小乘佛经，静务心业。追从师父，学习禅念，倾屈尽礼。所获定要，倍于同侣。住在胜光寺。以慧解能力而被推重。
等到隋文帝建塔。下敕征召僧范送舍利到冀州觉观寺建塔供养。舍利到了该寺后，每天日落，均放出光明，黄赤两种光焰，交相辉映，变化不一。
有一沙门僧辩，患耳聋四年，听声音如同在墙壁里一样。此次一看到舍利，两耳豁然洞开，比往日听力还要更好。
又有州中百姓苏法会，左脚蜷曲跛足了十多年。此次闻舍利到州，就自己扶杖至寺，向舍利礼拜乞愿，很快，蜷曲跛足就痊愈了，弃杖而归。
僧范目睹这些灵验神迹，确信佛经、法教，并非空虚夸诞的说教，一般情况下看不到什么灵验，只是由于所用诚心不同，因此有不同的见闻。
僧范后来回归本寺，还遵从以前所业。未详其卒。
隋京师净影寺释宝安传三十二。
释宝岩
隋京师仁觉寺释宝岩传三十三。
释宝岩。幽州人。喜欢研习十地论，然后研习毗昙学、成实论，因此对于经论宗部，涉猎繁多。对于各家各派的玄妙文义、来龙去脉，都细究掌握。当时都流传他的渊博之名。而他性情省事，不乐谈说。住在京下仁觉寺。守道自娱，无事交厚。
仁寿年间，宝岩奉召送舍利到幽州弘业寺。该寺是元魏孝文帝所造，旧号光林寺。依峰带涧，面势高敞。出现过很多奇异征验，寺风清净肃穆，因此使得行为邪僻之徒来到寺院附近，一定会感到惊悚，于是，具有劣迹的人很少有敢于经过此地的。
自开皇末年直到舍利来前山，建寺之山，常常倾摇如地震，未曾休止。等到舍利安塔以后，山的摇动就停止了。
又仁寿初年，天上降下三十三枚剃头刀似的东西来，很是锐利，形制很特别，如今寺中众僧常用它剃发剪须。
还有，当初打造装舍利的石函时，石函变得明亮如水镜，纹路如玛瑙，光泽似琉璃。内外照彻，紫焰光起。函外面现菩萨像、众仙、珍禽异兽、狮子树林等各种奇相，不是一种。四月三日夜晚，舍利又放大光明，照彻天地。有目共睹。
宝岩送往舍利后回到京城。不清楚他最终何时去世。
释明驭
隋京师无漏寺释明驭传三十四。
释明驭。瀛州人。最初学习《涅槃经》，后来学习摄论。推寻理源，究括疑滞。后来游历邺下，咨访未听过的经论，各种玄妙深奥的义理，都有所披览。开皇八年，来到帝里，拜访昙迁法师询求摄论。
明驭胸怀宽宏广博，容姿俊美优雅。别人有对他大发其火的，他一点也不改变脸色，众人都佩服他的忍耐力。后来，他住在无漏寺，以讲经、诵经为业。
仁寿中年，敕请明驭法师送舍利到济州崇梵寺建塔供养。寺院建在危峰之下，多有异树。山泉盘屈，修竹参天，实在是一方佳地。该寺原有阿育王所建的佛像，在舍利到达那天，阿育王佛像放出三道神光，遍于体上，其光似金石榴色，光明夺目。经过一顿饭的功夫，才渐渐消失。又听到磬声，声音摇曳、传布长远。又听到寺之东山岩上，有人称“善哉”，声音清畅，沁人心脾，去寻找却了无踪迹。
舍利函上，放出高三尺的光明，形状如花树。本来所送的一枚舍利分为二粒，飞出琉璃瓶，相随旋转，都放出光明。有黄、白色的云，从西南飘来，声音如同下雨，还有天乐之声，云朵就在塔上凝住不动。又看到天花两朵从云中出现，一上一下飞舞。大鸟群飞，在塔上回旋。又在云中出现无数仙人头像。此时，莘州城的人，看见仙人从东边空中向魏州来。大家欢庆这种种嘉瑞，说也说不完。百姓纷纷施舍财物，堆积如山，都用于建塔了。
当时有五位僧人，生平遇到如此奇瑞，就舍戒为奴，供养佛、法、僧三宝，并铭刻石碑记述此事，详见别传。
文献皇后去世后，作为纪念而建造了禅定寺。朝廷召明驭住在寺内，他就终老于那里了。
释道生
隋京师大兴善寺释道生传三十五。
释道生。蒲州人。延统是他的老师。他为人仁慈、正直，声色无染。受持戒律，喜欢吟咏文章。对于《四分律》很有研究、并常常讲解。住在京城兴善寺，卓越不群，目不斜视，威仪安帖。众人都很敬畏他。
仁寿二年，道生奉召送舍利到楚州建塔供养。刚到楚州公馆，感应来一头野鹿，直入城门。守门的人，将它牵来，让它来到舍利之前，它自然地屈身礼拜，驯顺安详。道生对鹿说：“你若是为舍利而来的，就请走上阶来；如果是为其他事缘而来，可随你的心意离开。”鹿听到此话，就走上阶来，出入帐前，来往无恐。道生就为鹿说三皈依之戒，鹿就在香案之下，叩头听戒，如有听受。于是用丝绸系在它身上，它就舐人手。夜晚睡在放舍利的车舆边上，有时走入道生的房中，住了两晚。之后，自然退出，回到荒野。
舍利安放塔下那天，有两双白鹤，飞旋在塔上。舍利安放掩埋之后，白鹤才飞走。道生亲眼目睹这些祥瑞，与诸僚属一起详细写表，奏闻朝廷，并铭刻石碑，立在舍利塔旁。
道生回到京城后，不清楚他何时去世。
隋京师胜光寺释法性传三十六。
隋京师沙门释辩寂传三十七。
隋京师大兴善寺释静凝传三十八。
释法楷
隋京师扬化寺释法楷传三十九。
……
仁寿年间，法楷奉召送舍利到他俗家出生之地曹州建塔供养。初到曹州，将舍利车舆安置在州城，就见有许多神瑞出现。
三月十四日中午，舍利现佛半身，面白如玉。舍利车舆前、佛顶之上，出现黄、赤两光。二十九日晚上，天降甘露，味道甜美超过蜜。出现赤光，遍布城上，很快流照到塔所。
四月五日，舍利从瓶中向上踊，放白色鲜明之光。当天下午三至五时，帐上北面忽见光影，影中有白云，云气中有树，状如梧桐，树下有青色狮子，面西而蹲。四月六日早晨五至七时，又现光影，看见云气之内，有三莲花，两侧双树下有佛像，楼阁、树林，纷纷出来。上有立菩萨像。七至九时，又见金色光明出没，渐渐变大。九至十一时，又见重阁，阁上有树叶，如贝多叶，树旁立有圣僧。中午十一时至下午一时，又现双树之形，下列七佛。下午三至五时，双树间又见一佛二菩萨像，有三花托着佛菩萨的双足。又见空中有天人擎花，还有黄狮子等等。下午五至七时，帐后看见有千佛的形状，在放舍利的室内，放出黄、白光。
四月七日，又见双树上有黄雀一只，有光、云、狮子等像。上午七至九时，又见金翅鸟身，飞龙、树林、宝盖等像，旁边出现二菩萨及黄狮子。九至十一时，又见宝幢、树林，下有菩萨、黄衣居士，白色狮子蹲踞在石上。又有云气、树林、楼阁、菩萨。午时，又见白色云气、宝幢、树林、青色狮子。下午三至五时，又现双树繁茂，很快就变为宫殿楼阁，佛坐在花台上，其色黄白。下午三至五时，云从西北兴起，雨润三寸，云上出现六天宫。
四月八日，舍利将要安置塔下。天刚放亮，天雨白花，飞扬空中，不落在地上。上午五至七时，又见诸天、宝盖，树侧有菩萨、黄狮子。七至九时，又见大华盖两重，装饰众多庄严的宝贝，华盖下面坐着菩萨，有白狮子蹲在石上。帐上又看见光影、云气，气中金光，忽大忽小。下有莲花，时开时合。又雨天花，大的天花飘在空中，面阔一尺多，小的天花落在地上，状如桃花。九至十一时，帐后看见三诸天、三狮子，以及莲花、水池。午时，舍利将要埋在塔基之下的时候，又看见双树，以及站立的菩萨。舍利忽然由一粒分为五粒，流转并闪耀光明。
四月九日，塔基填平以后，帐后板上光影之内，叠石文生。又见大树，有穿青衣的僧人，手执香炉站立。又感来奇香，浓郁扑鼻。
法楷详细上表奏闻。隋文帝非常高兴，令人绘图，流传天下。自仁寿年间建塔供养舍利，前后建了一百多座塔，所感应灵瑞最多最丰富的，没有超过法楷所送舍利的。后来，法楷还从事常业，终于本寺。
隋京师转轮寺释智能传四十。
隋京师真寂寺释昙良传四十一。
隋京师静法寺释智嶷传四十二。
隋京师沙门释道嵩传四十三。
隋京师净影寺释道颜传四十四。
释净辩
隋京师净影寺释净辩传四十五。
释净辩。姓韦，齐州人。少年学习儒学，备闻古籍。孔、墨、庄、老，都有所涉猎。忽然厌恶世俗浮假，就屏迹人世，出家修佛。学习经文、戒律，薄通幽极。又感到名教多有缠累，就避世隐居到山林，受习坐禅，息缘静虑。
开皇年间，佛法兴隆，入住京师。依止高僧慧远，住在净影寺。更学定境。又从昙迁法师受摄大乘。积年研求，遂终此业。曾与一个故友，因事而有矛盾，友人对他毁谤，净辩始终不辩解。等到问他原因，他答：“我想着他是我早年结交的友人，友情融洽有如琴弦协调，怎能因为后来相离，再去陈说他的过失呢。”时人认为净辩为人高尚。
净辩后来奉召送舍利到衡州岳寺建塔供养。该寺本是陈宣帝为慧思禅师所建，本号大明寺。净辩行至江陵，为风浪所阻，一连三日，波浪未息，迫于行期，在焦急之中，没有任何办法，只有一心念佛。冲波而行，立即风停浪静，安流沿下，既入湘水，沂流极难。又依照之前念佛，再举帆航行就非常顺利。不到半月就到达衡州。
等到到了岳寺，附水不堪。巡行山亭，地势平正，可堪建塔。寺之正南，原有一块伏石，净辩就手执香炉发愿：“此处如能建塔，愿降祥兆。”祝毕，便见山顶一朵白云，从上而下，宽幅像一匹布，长四十里，飞到塔基，回旋三次，久久自消。又感来异香，形如削过的沉香，收获数斤，焚烧出来的香气之烟，超过世间所有。僧俗称庆，因即建塔。
当初此山有一位僧顗禅师，是一位通鉴僧。曾有一粒舍利，欲建大塔，在寺内供养十年，均无灵异。今逢朝廷大弘佛法，送舍利到来之际，这粒舍利才突然灵异起来，放出光明，黄白、大小、聚散不定。
舍利下塔之日，衡山县所有较大的寺塔，均放出盛大的光明，遍照城邑，僧俗有目共睹。有一个古老传说：岳寺建立三百多年，遇有善事，必定放出光明。这已是第三次光明遍照了。这是帝王弘福，想要与大众同享，因此感应、见闻这些灵瑞，这都是有来由的。灵辩亲睹这些瑞迹，非常欣喜，合集前后见闻之事，撰有《感应传》一部十卷。后来朝廷建立禅定寺，又请他入住。大业末年圆寂。
小结：以上种种舍利感应
隋文帝于登位前，曾得梵僧送他舍利一袋，并告以：“此是大觉遗灵，留汝供养”。因此一因缘引起普天之下，皆建塔供养佛舍利，共有两次：
隋文帝于仁寿元年，下令天下择30州建塔，供养佛舍利，并统一规定下塔日期为十月十五日午时，到时天下30州钦送舍利，一同下塔，是为之一次舍利塔盛举。于仁寿三年，再度下令天下择53州建塔，供养佛舍利，并统一限定下塔日期为四月八日佛诞节午时，到时天下53州所钦送舍利，一同下塔，此为第二次舍利塔盛举。
由以上两次盛举，天下共83州建塔，并请大德高僧为护送舍利钦差，所以典礼隆重，佛法大弘，惊天动地，十方同钦。每一州舍利所支之处，均感人杰地灵，瑞相毕现，神奇频传，到处奏闻，疾病立愈，鸟兽皈依，天地表敬之事迹。
▼敦煌壁画里有隋文帝与高僧昙延“舍利放光”的故事——非常精彩：
【神游千年，大美敦煌】初唐-323窟：佛教史迹画（佛教东传、高僧神迹）【高清大图】（下）
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